إلي بعض في الترتيل ، وليس يُقال ذلك لکلّ جمع ، لا يُقال : قرأت القوم إذا جمعتهم ، ويدلّ علي ذلك أنّه لا يُقال : للحرف الواحد إذا تفوّه به قراءة . والقُرآن في الأصل مصدر نحو : کُفران ورُجحان ، قال تعالي : { إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ * فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ } (٧٨) ، قال ابن عبّاس : إذا جمعناه وأثبتناه في صدرك فاعمل به ، وقد خُصّ بالکتاب المنزل علي محمّد (صلى‌ الله ‌عليه ‌و ‌آله ‌و سلم) فصار له کالعَلم ، کما أنّ التوراة لما اُنزل علي موسي (عليه ‌السلام) والإنجيل علي عيسي (عليه ‌السلام) » (٧٩) .

فاتضح أنّه بناءً علي کون القرآن مشتقاً ففي تحديد منشأ اشتقاقه عدّة آراء ، وهي :

١ ـ کونه مشتقاً من القرء أو القري بمعني الجمع ، واختاره الزجّاج وآخرون (٨٠) ؛ إمّا لجمعه الآيات والسور بعضها إلي بعض ، وإمّا لجمعه الأحکام والقصص ، وإمّا لجمعه الأمر والنهي ، وإمّا لجمعه الوعد والوعيد أو لغير ذلك من المناسبات ، يقولون : قريت الماء في المقراة : أي جمعته ؛ وذلك الماء المجموع قري . وسمّيت القرية لاجتماع الناس فيه (٨١) .

٢ ـ کونه مشتقاً من القرْن بمعني الشبه کما اختاره الفرّاء .

٣ ـ کونه مشتقاً من القرْن لکن بمعني الضمّ والشدّ لا بمعني الشبه ، قال الخليل : « وقرنت الشيء أقرنه قرناً : إذا شددته إلي شيء . والقرن : الحبل يُقرن به ، وهو القران أيضاً » (٨٢) . وقد صرّح بهذا الوجه في اشتقاق القرآن الأشعري ، کما مرّ .

٤ ـ کونه مشتقاً من القراءة بمعني التلاوة ، واختاره اللحياني وآخرون (٨٣) .

٥ ـ وقال قطرب في أحد قوليه : « يُقال : قرأت القرآن أي لفظته مجموعاً » .

٦ ـ وعن قطرب في قول آخر : إنّه سُمّي لأنّ القارئ يُظهره ويُبيّنه مِن فيه ؛

(٧٨) القيامة : ١٧ ـ ١٨ .
(٧٩) الراغب الإصفهاني ، مفردات ألفاظ القرآن : ٦٦٨ ـ ٦٦٩ .
(٨٠) اُنظر : الجوهري ، إسماعيل بن حماد ، تاج اللغة وصحاح العربية ١ : ٦٥ . العسکري ، أبو هلال الحسن بن عبدالله ، الفروق اللغوية ، مؤسسة النشر الاسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ـ قم ، ط ١ / ١٤١٢ هـ : ٤٢٤ . ابن فارس ، أبو الحسين أحمد بن فارس بن زکريا ، معجم مقاييس اللغة ٥ : ٧٨ ، ٧٩ .
(٨١) اُنظر : ابن فارس ، أبو الحسين أحمد بن فارس بن زکريا ، معجم مقاييس اللغة ٥ : ٧٨ . ابن الأثير الجزري ، مجد الدين محمد ، النهاية في غريب الحديث والأثر ٤ : ٣٠ .
(٨٢) الفراهيدي ، أبو عبد الرحمان الخليل بن أحمد ، کتاب العين ٥ : ١٤١ .
(٨٣) اُنظر : المصدر السابق : ٢٠٥ .