مجمع الفائدة والبرهان في شرح إرشاد الأذهان - المحقق المقدّس الأردبيلي - الصفحة ١١٠ - الزكاة بعد اخراج المؤن وبيان المراد منها

.................................................................................................

______________________________________________________

عليه السلام قال : ويترك للخارص (خ ل) ، العذق والعذقان ، والحارس يكون في النخل ينظره ويترك ذلك لعياله [١].

فإذا ثبت ذلك في الحارس ثبت في غيره ، ضرورة عدم القائل بالفرق ولحسنة [٢] محمد بن مسلم وابى بصير الآتية الصريحة في ذلك ، والاخبار التي تدل على احتساب ما يأخذه الظالم زكاة [٣] ، والاخبار التي تدل على كون الخمس بعد المؤنة [٤] وغيرها فتأمّل.

ويحتمل اعتبار ما أخذه السلطان مطلقا في النصاب وإسقاط الزكاة عنه كما هو ظاهر بعض العبارات من ان الإخراج ـ بعد المؤنة ـ لا النصاب [٥] ، فتأمل واحتط ، ولا شك انه أحوط واحفظ.

والأحوط إخراج الزكاة عنها أيضا [٦] والوجوب [٧] غير معلوم ، قال في المنتهى [٨] : المؤنة تخرج وسطا من المالك والفقراء ، فما فضل وبلغ نصابا أخذ منه العشر أو نصفه (انتهى) ولا يخفى وجود النص والإجماع على الفرق المذكور بالعشر ونصفه على التفصيل فانّ المصنف [٩] قال في المنتهى : إذا بلغت الغلات نصابا وجب فيها العشر ان لم يفتقر سقيها إلى مؤنة كالسقي سيحا (الى قوله) : وعليه فقهاء الإسلام والنص قد مر مثل ما في صحيحة زرارة ، عن الباقر عليه السلام : ما كان

[١] الوسائل باب ٨ حديث ٣ من أبواب زكاة الغلات.

[٢] عطف على قوله ره : ضرورة عدم القائل إلخ.

[٣] راجع الوسائل باب ٧ حديث ٤ من أبواب زكاة الغلات.

[٤] راجع الوسائل باب ٨ من أبواب ما يجب فيه الخمس من كتاب الخمس.

[٥] يعنى لا انه يعتبر النصاب بعد المؤنة ـ كذا في هامش بعض النسخ المخطوطة.

[٦] أي عن المؤنة.

[٧] يعنى وجوب إخراج الزكاة عن المؤنة غير معلوم.

[٨] نقل هذه العبارة لتأييد عدم وجوب إخراج الزكاة عن المؤنة بل المؤنة تخرج أوّلا ثم يزكى الباقي.

[٩] يعنى العبارة المتقدمة آنفا الى قوله : الفقهاء الأربعة.