الثالثة [٢]: أن يكون عازما على العود إلى محل الإقامة من دون قصد إقامة مستأنفة [٣]، لكن من حيث إنه منزل من منازله في سفره الجديد، وحكمه وجوب القصر أيضا في الذهاب [٤] والمقصد ومحل الإقامة.
____________________
[١] قد مر سابقا اعتبار عدم كون كل من الذهاب والإياب أقل من أربعة في المسافة الملفقة. (الخوانساري).
* قد مر الإشكال فيه. (آقا ضياء).
* مر أن الأقوى خلافه. (الجواهري).
[٢] وجوب القصر في الذهاب والمقصد محل تأمل فلا يترك الاحتياط بالجمع وإن كان وجوب التمام فيهما لا يخلو من وجه. (الإمام الخميني).
[٣] لا فيه ولا في غيره مما هو دون المسافة. (كاشف الغطاء).
[٤] إن كان الإياب من المقصد مسافة. (الشيرازي).
* فيه إشكال أحوطه الجمع في الجميع. (آل ياسين).
* هذا في خصوص إيابه عن المقصد وأما فيه وفي الذهاب إليه فحكمه التمام على الأظهر. (الخوئي).
* وجوب القصر في الذهاب والمقصد مشروط بكون الذهاب في أربعة فراسخ وكذا الإياب. (الحائري).
* إذا كان أربعة امتدادية وإلا فيقصر في الإياب إذا كان مستقلا بقدر المسافة ولقد تقدم وجه المسألة فراجع. (آقا ضياء).
* وجوب التمام في الذهاب والمقصد هو الأقوى. (الجواهري).
* إن لم يكن الذهاب أقل من أربعة وإلا فيحتاط فيه وفي المقصد. (الگلپايگاني).
* بل بعد الأخذ في العود ويتم فيما قبله على الأقوى. (النائيني).
* الظاهر أن حكمه التمام في الجميع. (الحكيم).
* قد مر الإشكال فيه. (آقا ضياء).
* مر أن الأقوى خلافه. (الجواهري).
[٢] وجوب القصر في الذهاب والمقصد محل تأمل فلا يترك الاحتياط بالجمع وإن كان وجوب التمام فيهما لا يخلو من وجه. (الإمام الخميني).
[٣] لا فيه ولا في غيره مما هو دون المسافة. (كاشف الغطاء).
[٤] إن كان الإياب من المقصد مسافة. (الشيرازي).
* فيه إشكال أحوطه الجمع في الجميع. (آل ياسين).
* هذا في خصوص إيابه عن المقصد وأما فيه وفي الذهاب إليه فحكمه التمام على الأظهر. (الخوئي).
* وجوب القصر في الذهاب والمقصد مشروط بكون الذهاب في أربعة فراسخ وكذا الإياب. (الحائري).
* إذا كان أربعة امتدادية وإلا فيقصر في الإياب إذا كان مستقلا بقدر المسافة ولقد تقدم وجه المسألة فراجع. (آقا ضياء).
* وجوب التمام في الذهاب والمقصد هو الأقوى. (الجواهري).
* إن لم يكن الذهاب أقل من أربعة وإلا فيحتاط فيه وفي المقصد. (الگلپايگاني).
* بل بعد الأخذ في العود ويتم فيما قبله على الأقوى. (النائيني).
* الظاهر أن حكمه التمام في الجميع. (الحكيم).