(مسألة ١٢): لو علم بعد الفراغ من الصلاة أنه طرأ له الشك في الأثناء لكن لم يدر كيفيته من رأس فإن انحصر في الوجوه الصحيحة أتى بموجب الجميع وهو ركعتان [٣] وركعتان من جلوس [٤] وسجود السهو، ثم الإعادة [٥]، وإن لم ينحصر في الصحيح بل احتمل بعض الوجوه الباطلة استأنف الصلاة [٦] لأنه لم يدر
____________________
[١] بل يجب الإتيان بهما ولا يجب الإعادة هنا ولا في الفرع الآتي على الأقوى. (النائيني).
* بل هو الأقوى. (الحكيم).
[٢] الظاهر عدم وجوب الإعادة. (الجواهري).
* والأظهر جواز رفع اليد عن صلاة الاحتياط بإبطالها في هذا الفرع وفيما بعده ثم إعادة الصلاة. (الخوئي).
[٣] أي من قيام ويأتي بركعة من قيام. (الفيروزآبادي).
[٤] وركعة من قيام على الأحوط. (الحائري، الگلپايگاني).
[٥] على الأحوط وعدم الوجوب لا يخلو عن قوة. (الجواهري).
[٦] الأحوط في هذه الصورة أيضا العمل بموجب الشكوك ثم الإعادة.
(الإمام الخميني).
* بعد فعل موجب الشكوك الصحيحة. (الفيروزآبادي).
* بعد العمل بموجب الشكوك الصحيحة على الأحوط. (الگلپايگاني).
* بعد الإتيان بموجب الشكوك الصحيحة. (البروجردي، الخوانساري).
* بل هو الأقوى. (الحكيم).
[٢] الظاهر عدم وجوب الإعادة. (الجواهري).
* والأظهر جواز رفع اليد عن صلاة الاحتياط بإبطالها في هذا الفرع وفيما بعده ثم إعادة الصلاة. (الخوئي).
[٣] أي من قيام ويأتي بركعة من قيام. (الفيروزآبادي).
[٤] وركعة من قيام على الأحوط. (الحائري، الگلپايگاني).
[٥] على الأحوط وعدم الوجوب لا يخلو عن قوة. (الجواهري).
[٦] الأحوط في هذه الصورة أيضا العمل بموجب الشكوك ثم الإعادة.
(الإمام الخميني).
* بعد فعل موجب الشكوك الصحيحة. (الفيروزآبادي).
* بعد العمل بموجب الشكوك الصحيحة على الأحوط. (الگلپايگاني).
* بعد الإتيان بموجب الشكوك الصحيحة. (البروجردي، الخوانساري).