الفوائد الرجالية - الكجوري الشيرازي، الشيخ مهدي - الصفحة ١٤٠ - المراد من العدّة

وأمّا الثاني،[١] فلم نجده في الرجال؛ وإكثارُ الكليني في الرواية عنه يدلّ على اعتماده عليه، واحتمل بعضهم كونه ابنَ بنت البرقي.[٢] وكذا الكلام في الثالث.[٣] وفي‌ الثالث:- على الحكاية- أربعة أيضاً وهم: عليّ بن محمّد بن علّان، ومحمّد بن أبي عبد اللَّه، ومحمّد بن الحسن، ومحمّد بن عقيل الكليني‌[٤].

والأوّل: هو عليّ بن محمّد بن إبراهيم بن أبان الرازي الكليني، ولعلّ علّان لقب الثلاثة، وجدّهم أبان فسمّى إبراهيم أو أبان باسم علّان بمعنى اشتهاره به.

ويدلّ على كونه إيّاه شهادة الطبقة، وتصريح جملة من العلماء بذلك.[٥] ورواية ثقة الإسلام عن عليّ بن محمّد الذي يروي عن سهل أكثرُ من أن يحصى.

ولعلّه هو المراد من عليّ بن محمّد بن عبد اللَّه وعليّ بن محمّد بن بندار الواقعِ كثيراً في أوّل سند الكافي بأن يكون عبد اللَّه اسمَ جدّ عليّ، وبندار لقبَه كما يظهر من النجاشي،[٦] وعلى فرض التعدّد- كما هو الظاهر لنسبة[٧] الأوّل إلى الريّ‌[٨]، والثاني إلى البرق [رود][٩]- لا ضير أيضاً؛ لكون كليهما ثقةً.

والثاني: هو محمّد بن جعفر الأسدي؛ لتصريح النجاشي والعلّامة- على ما

[١]. أي أحمد بن عبد اللَّه بن أُميّة.

[٢]. طرائف المقال ٢: ٣١١.

[٣]. أي عليّ بن محمّد بن عبد اللَّه بن أُذينه.

[٤]. خلاصة الأقوال: ٢٧٢.

[٥]. المصدر.

[٦]. رجال النجاشي: ٢٦٩/ ٧٠٣.

[٧]. وفي« ب» و« ج»:« من النجاشي».

[٨]. رجال النجاشي: ٢٦٧/ ٦٩٣.

[٩]. المصدر: ٢٦٩/ ٧٠٣.