إنّ أساس التقويم الذي يعتمده عالَمنا اليوم قائم على ولادة السيّد المسيح عليه السلام ، علما أنّ عيسى عليه السلام ـ كما نعلم ـ قد ولد في مدينة بيت لحم، في زمن امبراطوريّة «أوغست» ملك الرُّوم المعروف . و لا بدَّ من الإشارة إلى أنّ العمل بهذا التقويم لم يتمّ إلاّ بعد مرور قرون عديدة على ولادة السيّد المسيح عليه السلام ، فقد ظلّ التقويم على ما كان عليه سابقا، و هو تاريخ مدينة روما الأُسطوريّة، و على أساس التعديل الذي أجراه «جولين» عليه . و بقي التّقويم الرُّومي يعتمد على هذا الأساس، إلى أن انتهى عهد «أوغست» و «دقيانوس» و بدأ عهد «ديوكليسين» في عام «٥٦٠ م» . و في هذا الوقت اقترح القسُّ «ديوني سيوس أكزيكوس [١] ـ Dionysius Exigus» ـ بعد «٧٥٩» عاما على بناء مدينة روما ـ أن يجعل المسيحيون تقويمهم على أساس ولادة نبيّهم عيسى عليه السلام ، و الهدف الباعث له على ذلك، هو أنَّ التقويم القائم على تاريخ مدينة روما الاُسطورية، فيه إحياء لذكرى شخصيّات ظالمة من إمبراطورات روما، فرأى هذا القسّ أن تذكر شخصية عيسى عليه السلام بدل اُولئك الظالمين، فجعل مبدأ التّاريخ المسيحي هو ولادة السيّد المسيح عليه السلام ، فاعتمدته الكنيسة، و طلبت من جميع المسيحيين العمل به . و كانت نتيجة الحسابات التي أجراها، أن كانت سنة «٢٤٧» الدقيانوسية، مقابلةً لسنة «٥٢٥» الميلادية . ثمّ جعل بداية العام الميلادي يوم «٥» مارس، بناءً على اقتراح دينس، و بهذا تكون بداية السَّنة بعد مضي «٧» أيّام على ولادة السيّد المسيح عليه السلام ، و بمرور الزمن تغيّر ذلك، فصارت بداية السنة أوّل شهر مارس، و أصبح العيد المسيحي المقدّس بين «٢٥» ديسمبر و بين الأوّل من ينارير [٢] . [٣]

پايه تقويم ميلادى

مبناى تقويم بين المللى در جهان امروز ، ولادت مسيح عليه السلام است ، با اين آگاهى كه عيسى مسيح ، در زمان آگوست ، امپراتور مشهور روم ، در بيت اللّحم به دنيا آمد . البته دنياى روم ، بدون اطّلاع از اين واقعه ، قرن ها تقويم خود را بر مبناى تاريخ افسانه اى شهر رُم و بر اساس اصلاحيه ژولين ادامه مى داد . عهد آگوست و دقيانوس گذشت تا عهد ديوكْلسين رسيد (٥٦٠ م) و كشيشى به نام ديونيسيوس اكزيگوس [٤] پيشنهاد داد كه دنياى مسيحيت ، تقويم خود را بر اساس ولادت مسيح عليه السلام قرار دهد . اعتراض او ، بر اين امر مبتنى بود كه نبايد نام شخص ظالم ، در تاريخ ، زنده بماند . او پيشنهاد كرد به جاى اسم امپراتوران ، سال ولادت مسيح عليه السلام را مبدأ تقويم عيسويت و كليسا قرار دهند و خواستار آن شد كه كلّيه ملل مسيحى ، از آن تبعيت نمايند . بر پايه حسابى كه او كرده بود ، سال ٢٤٧ دقيانوسى ، پانصد و بيست و پنجمين سال تولّد مسيح است . بنا به پيشنهاد دنيس ، ٢٥ مارس ، آغاز سال و مبدأ گاه شمارى مسيحيان شناخته شد . به حساب ديونيسيوس ، اوّل سال ، هفت روز بعد از ميلاد بوده است ؛ ولى به مرور زمان ، در پىِ تغييراتى كه براى تنظيم گاه شمارى صورت مى گرفت ، آغاز سال به تدريج به اوّل ماه مارس رسيد و روز عيد پاك ، از اوّل ماه ژانويه تا ٢٥ ماه دسامبر در تغيير بوده است . اين اصلاحيه ، ٧٥٩ سال پس از بناى شهر رم ، انجام شد [٥] . [٦]

[١] في عهد هذا الإمبراطور اُقيم حفل بمناسبة مرور ألف عام على بناء روما ، و ذلك في سنة ٢٨٩ للميلاد . راجع : «تقويم و تاريخ در إيران» ، إيران كوده (بالفارسية) ، العدد ١٠ / ٧٢ .[٢] تقويم و تقويم نگارى در تاريخ (بالفارسيّة) : ص ١٠٧ و ١٠٨ .[٣] يعتقد بعض المحقّقين وجود شخصين باسم عيسى في التّاريخ . الأوّل : «عيسى المصلوب» و الآخر «عيسى غير المصلوب» و بينهما أكثر من خمسة قرون . و التّاريخ الميلادي لا يتطابق مع أي واحد منهما ، لأنّ المسيح غير المصلوب يتقدّم على التّاريخ الميلادي ٢٥٠ عاما ، و المسيح المصلوب يتأخّر ٢٩٠ عاما على هذا التّاريخ (راجع : الميزان في تفسير القرآن : ٣ / ٣١٤) .[٤] در سال ٢٨٩ م ، جشن هزار ساله بناى روم را در زمان اين امپراتور گرفته اند «تقويم و تاريخ در ايران» ، ذبيح بهروز ، ايران كوده ، ش ١٥ ، انجمن ايرانويچ ، تهران : ١٣٤١ ش : ٧٢) .[٥] تقويم و تقويم نگارى در تاريخ ، ابو الفضل نبئى : ١٠٧ـ ١٠٨ .[٦] برخى از محقّقان ، معتقد به وجود دو فرد به نام عيسى در تاريخ شده اند : يكى «عيساى مصلوب» و ديگرى «عيساى غير مصلوب» كه ميان آنها بيش از پنج قرن فاصله بوده ، ولى تاريخ ميلادى رسمى ، با هيچ يك از آن دو ، منطبق نيست ؛ زيرا مسيح اوّل كه غير مصلوب است ، بيش از ٢٥٠ سال بر اين تاريخ تقدّم دارد و مسيح دوم مصلوب ، ٢٩٠ سال متأخّر از اين تاريخ است (ر. ك : الميزان في تفسير القرآن : ٣ / ٣١٤) .