[ اعتباره، وفيه اشكال والاقرب عدم اعتباره [١]. (مسألة ٤٠٧): لا يدخل أهل البلد في العاقلة إذا لم يكونوا عصبة [٢]. (مسألة ٤٠٨): المشهور أن المتقرب بالابوين يتقدم على المتقرب بالاب خاصة، وفيه اشكال، والاظهر عدم الفرق بينهما [٣]. (مسألة ٤٠٩): يعقل المولى جناية العبد المعتق [٤] ويرثه ]

[١] وجه الاشكال هو أنه لادليل على ما هو المعروف والمشهور بين الاصحاب فحينئذ ان تم اجماع فهو ولكنه غير تام فإذا الاقرب عدم الاعتبار وأنه لافرق بين الغني والفقير في ذلك.
[٢] بلا خلاف بين الاصحاب وأما رواية سلمة بن كهيل المتقدمة فمضافا إلى ضعفها سندا لم نجد عاملا بها:
[٣] وجه الاشكال هو أنه لا دليل على ما هو المشهور والمعروف بين الاصحاب وأما معتبرة أبي بصير وصحيحة البزنطي المتقدمتان فأجنبيتان عن محل الكلام لاختصاصهما بالقتل العمدي كما عرفت فعندئذ ان تم اجماع فهو ولكنه غير تام جزما، ولذا قال العلامة في التحرير: ولو قيل بعدم التقديم كان وجها، وتبعه على ذلك صاحب الجواهر (قده).
[٤] بلا خلاف بين الاصحاب بل الاجماع بقسميه عليه ويدل على ذلك ما دل على أن ولاء العبد المعتق لمولاه الذى أعتقه بضميمة ما دل على أن من كان له الولاء فعليه العقل كصحيحة هشام بن سالم عن أبي عبد الله (ع) قال: إذا ولي الرجل فله ميراثه وعليه معقلته (* ١) وصحيحته الاخرى = (* ١) الوسائل: الجزء ١٧ الباب: ١ من ابواب ولاء ضمان الجريرة، الحديث: ٢.