(قلت) تبين انه لا يكون البرزخ شخصيا بل عمومى، من بعد الموت الى يوم القيامة و بعد البرزخ حسب الآيات القرآنية هو العالم الآخرة و الحساب و الجنة او النار الدائم الابدى او غير الابدى لجميع الخلق من الاولين و الآخرين.

فالقول بان الانسان يبتدأ بوجوده الدنيوى المادى الى وجوده الاخروى الصورى اذ نسبة الدنيا الى الاخرى نسبة النقص الى الكمال، ليس بسديد حيث انه بعد وجوده الدنيوى المادى ينتقل الى الوجود البرزخى المثالى الذى هو قائم بالنفوس البشرية و الوجودات المثالية، و بعد البرزخ ينتقل جميع البشر من غير فرق من الاولين و الآخرين الى عالم القيامة الكبرى من غير فرق بين الوجودات الانسانى الكامل و الاولياء او المتوسطين او الاشرار و الكفار.

روح در اثر مفارقت از بدن عنصرى حامل دو نيروى خواهد بود يكى نيروى خيال و شعور جزئيات و اعمال گذشته خود در دنيا كه يا به كمالات و سعادت و يا شقاوت بشرى است و نميتوان نيروى خيال و شعور مدركات جزئيه بيشمار زندگى خود را فاقد شود و اساس حيات و سعادت برزخى بر ادراك نيروى خيال و واهمه و نشئه عقليات خواهد بود.

بر اين اساس كه نفسيت نفس انسانى بادراك جزئيات و اعمال و رفتار و جزئياتى است كه در دامنه زندگى بوسيله آنها پا به سعادت و يا شقاوت خود نهاده است، محال است كه حضور سرائر اعمال جزئيات بيشمار زندگى در عالم برزخ و بطور تمثل آنها انسان فاقد آنها باشد.

زيرا سعادت و شقاوت بشر در عالم برزخ بحضور صورتها و سرائر اعمالى است‌