فصوص الحكم - ابن العربي، محيي الدين - الصفحة ٢٥ - ٨ - القضية الكبرى

الممكنات قلت هي «الخلق» أو العالم. فهي الحق و الخلق، و الواحد و الكثير، و القديم و الحادث، و الأول و الآخر، و الظاهر و الباطن، و غير ذلك من المتناقضات التي يحلو للمؤلف أن يكثر من تردادها. و هذا المذهب هو المذهب المعروف بوحدة الوجود. و قد قرره ابن عربي في جرأة و صراحة في غير ما موضع من الفصوص و الفتوحات: من ذلك قوله: فسبحان من أظهر الأشياء و هو عينها:

و لم يكن لمذهب وحدة الوجود وجود في الإسلام في صورته الكاملة قبل ابن عربي، فهو الواضع الحقيقي لدعائمه و المؤسس لمدرسته، و المفصل لمعانيه و مراميه، و المصور له بتلك الصورة النهائية التي أخذ بها كل من تكلم في هذا المذهب من المسلمين من بعده. و من المبالغة التي لا مبرر لها أن نذهب إلى ما ذهب إليه ألفرِدْ فون كريمر في قوله إن التصوف الإسلامي قد تحول في نهاية القرن الثالث الهجري. (يريد عصر أبي يزيد البسطامي و الجنيد و الحلاج) إلى حركة دينية انصبغت بصبغة وحدة الوجود التي تغلغلت فيه و أصبحت من مقوماته في العصور التالية.

ذلك أن الأقوال المأثورة عن أبي يزيد البسطامي و الحلاج، بل عن ابن الفارض المعاصر لابن عربي، ليست في نظري دليلًا على اعتقادهم في وحدة الوجود، بل على أنهم كانوا رجالًا فنوا في حبهم للَّه عن أنفسهم و عن كل ما سوى اللَّه فلم يشاهدوا في الوجود غيره. و هذه وحدة شهود لا وحدة وجود. و فرق بين فيض العاطفة و شطحات الجذب، و بين نظرية فلسفية في الإلهيات: أي فرق بين الحلاج الذي صاح في

[١] الفتوحات: ج ٢ ص ٦٠٤ س ٥ من أسفل.