(قالَ لَنْ تَرانِي) أي لن تطيق معرفتي على هذه الطريقة، و لن تحتمل قوّتك تلك الآية المضطرة و لكن انظر الى الجبل، فإنّي أورد عليه و أظهر له آية من تلك الآيات، فإن ثبت لتجلّيها و استقرّ مكانه و لم يتضعضع فسوف تثبت لها و تطيقها، (فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ) فلمّا ظهرت له آية من آيات قدرته و عظمته‌ (جَعَلَهُ دَكًّا وَ خَرَّ مُوسى‌ صَعِقاً) لعظم ما رأى‌ (فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ) ممّا اقترحت و تجاسرت‌ (وَ أَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) بعظمتك و جلالك، و أن شيئاً لا يقوم لبطشك و بأسك‌ ١٧.

و هذا المقدار من البيان كاف في اثبات المطلوب و يغني عن الاستطراد فيما ذكره الأشاعرة من وجوه يرون أنّها تنفعهم في هذه الآية، و ما أورده أهل التنزيه المحض من نقوض عليهم‌ ١٨.

______________________________
(١) ابن تيمية حياته و عصره: ٢٧٠.

(٢) المصدر السابق: ٢٧٢ ٢٧٣.

(٣) الأعراف: ٤٠.

(٤) سورة ق: ٢٢.

(٥) المناقب لابن شهرآشوب: ٢/ ٣٨، ارشاد القلوب: ٢/ ١٤.

(٦) الأنعام: ١٠٢.

(٧) كلمة حول الرؤية: ١٠ ١٧ ط النجف.

(٨) طه: ١٠٩ ١١٠.

(٩) البقرة: ٥٤ ٥٥.

(١٠) النساء: ١٥٣.

(١١) الفرقان: ٢١.

(١٢) البقرة: ٦١.

(١٣) كلمة حول الرؤية: ٢٠ ٢٢ ط النجف. انظر اعتراضات الفخر الرازي التي ذكرها السيد شرف الدين و أجاب عنها في تفسيره الكبير: ٣/ ٨٦.

(١٤) الأعراف: ١٤٣.

(١٥) في الاحتجاج: جل أن يرى، و في العيون: منزّه، و نسخة منه: أعزّ.

(١٦) التوحيد، الصدوق: ١٢٢، باب ما جاء في الرؤية، مقتطفات من الحديث ٢٢. الاحتجاج: ٢/ ٢٢٠، بحار الأنوار: ١٣/ ٢١٨.

(١٧) الكشاف: ٢/ ١٥٣ ١٥٧.

(١٨) انظر مثالًا لذلك ادّعاء الإمام الرازي بأربعة وجوه تدلّ في هذه الآية على رؤية الله، و ردّ السيد عبد الحسين شرف الدين عليه في كتاب الرؤية: ٨٢ ٣٢.