في رحاب أهل البيت: صيانة القرآن الكريم من التحريف - جمعى از نويسندگان - الصفحة ٥٥ - أدلة الاتجاه الثالث القائل بالتنزيه و استحالة الرؤية

الحديث فيها عن طول الله و عرضه و لحيته و وجهه و يده ... الخ. تعالى عن ذلك علوّاً كبيراً ككتاب السنّة للخلال، و كتاب السنّة المنسوب لعبد الله بن أحمد بن حنبل، و كتاب الابانة لابن بطة، و كتب عثمان بن سعيد الدارمي، و ابطال التأويل لأبي يعلى و الايمان لابن مندة، و شرح العقيدة الطحاوية لابن أبي العز، و التوحيد لابن خزيمة، و بعض كتب ابن تيمية و تلميذه ابن القيّم الجوزية، و كتاب العلو للذهبي، و الاستقامة لخشيش بن أصرم.

______________________________
(١) شرح المقاصد، سعد الدين التفتازاني: ٤/ ١٩١ ط عالم الكتب.

(٢) شرح المقاصد: ١٨٩ ١٩٢ بتصرف بياني منا.

(٣) المغني، عبد الجبار المعتزلي: ٤/ ٤٨.

(٤) المصدر السابق: ٨٥.

(٥) المغني، عبد الجبار المعتزلي: ٤/ ٨٨.

(٦) شرح المقاصد: ٤/ ١٨٩ ط عالم الكتب.

(٧) الأنفال: ٦.

(٨) الردّ على المنطقيين: ٢٣٨ ٢٤٠ ط بيروت.

(٩) شرح الاصول الخمسة: ٢٧٢ ٢٧٣، انظر كذلك المغني في أبواب التوحيد و العدل: ٤/ ٦٧١ ١٧٨.

(١٠) بحوث في الملل و النحل، جعفر السبحاني: ٢/ ١٩٤ نقلًا عن نهاية الاقدام: ٣٦٩.

(١١) تلخيص المحصل، نصير الدين الطوسي: ٣١٩ ط بيروت.

(١٢) شرح المقاصد: ٤/ ١٨١.

(١٣) بحوث في الملل و النحل: ٢/ ١٩٤، نقلًا عن غاية المرام في علم الكلام: ١٧٤.

(١٤) القيامة: ٢٢ ٢٣.

(١٥) المطففين: ١٥.

(١٦) يونس: ٢٦.

(١٧) سورة ق: ٣٥.

(١٨) البقرة: ٤٥ ٤٦.

(١٩) مثل: تفسير الفخر الرازي، و شرح المقاصد للتفتازاني، و شرح المواقف، و شرح الاصول الخمسة، و المغني في أبواب العدل و التوحيد و غيرها.

(٢٠) اصول الكافي: ج ١، باب ابطال الرؤية، الوافي: ١/ ٦٩ باب إبطال الرؤية.

(٢١) مفاتيح الجنان: ٢٧٢ ٢٧٤ دعاء عرفة.

(٢٢) جامع السعادات: ٣/ ١٦٦ ١٦٨.

أدلّة الاتّجاه الثالث القائل بالتنزيه و استحالة الرؤية

و الاتّجاه الثالث في المسألة ما آمن به المعتزلة و الإمامية و الزيدية من استحالة رؤية الله سبحانه و تعالى، و استدلّوا على ذلك بالعقل و النقل.

الأدلّة العقلية على استحالة الرؤية:

استدل على استحالة رؤية الله سبحانه و تعالى بامور كثيرة لا تعدو أن تكون وجوهاً و تقريرات مختلفة لأمر واحد، هو تلازم الرؤية مع الجسمية تلازماً ذاتياً لا يقبل الانفكاك، و حيث إنّ الجسمية تتنافى مع واجب الوجود، و من المستحيل أن يكون واجب الوجود جسماً لاحتياج الجسم‌