گزيده شناخت نامه نماز - محمدی ری‌شهری، محمد - الصفحة ٣٥ - نماز در روزگار پيامبران بنى اسرائيل

افزون بر آيات و احاديث اسلامى، متون متعدّدى در تورات و تلمود، نشان‌دهنده وجود نماز و تشريع آن در دين يهود هستند. در تورات، به نماز سليمان عليه السلام در حضور جمعى از بنى اسرائيل و تضرّع او و طلب بخشش براى بنى اسرائيل كه از سرزمين خود رانده شده بودند، اشاره شده‌[١] و در جايى ديگر از آن،[٢] از پايان نماز سليمان عليه السلام و بلند شدن وى از حالت ركوع و تبريك وى به حاضران براى نجات و آسودگى آنها ياد شده است.

در باره نماز جماعت يهوديان، در كتاب گنجينه تلمود آمده است كه علاوه بر عبادت‌ها و نمازهاى فردى و خصوصى كه انسان به وسيله آن، حاجات خود را از خدا مى‌طلبد، نمازهاى جماعتى نيز هستند كه افراد موظّف اند در آن شركت جويند و آن را در كنيسه بخوانند.[٣]

گفتنى است كه يهوديان نيز مانند مسلمانان، واژه خاصّى براى نماز با لفظ «تفيلا» و اوقات معيّنى براى برگزارى آن دارند.[٤]

نماز در روزگار پيامبران بنى اسرائيل‌

پيامبران متعدّدى پس از موسى عليه السلام و پيش از عيسى عليه السلام از سوى خداوند برانگيخته شده‌اند كه از جمله آنان، اسماعيل صادق الوعد،[٥] داوود، زكريّا و

[١]. تورات: سِفْر ملوك: فصل ٨ آيه ٢٢- ٥٣.

[٢]. تورات: سِفر ملوك: فصل ٨ آيه ٥٤- ٦١.

[٣]. ر. ك: براخوت ٦ الف:« دعا و نماز انسان، فقط در صورتى مورد اجابت قرار مى‌گيرد كه در كنيسه خوانده شود .... هر آن كس كه در شهر او كنيسه‌اى وجود دارد و براى خواندن نماز بدان جا نمى‌رود، همسايه بدى است».

[٤]. ر. ك: پايگاه اينترنتى انجمن كليميان ايران.

[٥]. اسماعيل صادق الوعد، اسماعيل بن حزقيل غير از اسماعيل، فرزند ابراهيم عليه السلام است( ر. ك: ميزان الحكمة: ج ١١ ص ٤٣٣« نبوّت خاصّه/ اسماعيل»).