از سوی دیگر، روایت عمار ساباطی از أبی عبد الله٧ _ که رسیدن به سیزده سال را برای بلوغ دختر و پسر به عنوان ملاک بیان می‌کند _ این امر را مشروط به عدم تحقق احتلام یا حیض قبل از سیزده سال می‌داند. بنا بر این، می‌توان روایت عمار ساباطی را مؤید وجه جمع میان ملاک قرار دادن حیض و تعیین سن مشخص برای تحقق بلوغ دانست.

بر این پایه متون مربوط به تعیین سن و زمان مشخص برای بلوغ تعارضی با متون مشترک ندارد. و در مورد باقی علائم بلوغ _ که شامل احتلام، انبات، رسیدن پسران به پانزده سال و حیض است _ متون فریقین مشترک و مورد اتفاق است.

بنا بر این، می‌توان به راحتی کشف نمود که هم در مبانی و پایه‌های اندیشه‌ای فریقین و هم در فروعات جزئی حتی در مسائل اختلافی هم درصد و نسبت متون مشترکی که در اختیار فریقین است، بسیار بیشتر از میزان متون اختلافی است. توجه به این امر نقطه عطف مهمی در اندیشه‌ها و رویکردهای معاصر حوزه اندیشه‌ای دین مبین اسلام خواهد بود و منشأ تأثیر گذاری در همگرایی اندیشه‌های مسلمین خواهد شد.

آثار و نتايج علمی پی جويی متون مشترک

پی جویی و کشف متون مشترک در میان منابع حدیثی فریقین آثار و ثمرات بسیاری را در پی خواهد داشت که از یک سو موجب شکوفایی مباحث و تقارب اندیشه‌ها خواهد شد و از سوی دیگر، فرصت‌های معاصر را برای اندیشمندان حوزه‌های گوناگون دین فراهم می‌نماید تا با بحث و قلم زنی در این حوزه‌ها اسباب پیشبرد اهداف مشترک اسلامی را
مهیا سازند.

به طور خلاصه ثمرات جدی بررسی متون مشترک را این گونه می‌توان ترسیم نمود:

١. تبیین اشتراکات حدیثی موجود در میان منابع فریقین که موجب تقارب مبانی اندیشه اسلامی در میان مذاهب می‌گردد؛

٢. اتقان در اثبات صدور احادیث؛ این از آن روست که منابع حدیثی در فضای مخالفت و تقابل فریقین و تفرقه افکنی حکام ظالم و دشمنان دین در میان شیعه و سنی شکل گرفته است. با فهم دقیق و نگاه مبنایی نسبت به این تقابل، وجود متون مشترک در منابع حدیثی، به جد موجب اطمینان مخاطب از قطعیت صدور این دسته از متون خواهد شد و نیاز به بحث سندی در مورد این دسته از متون منتفی تلقی گردیده و عدم