وهو کفر أهل العلم من المتکلمین والمتفلسفین وبعض المتصوفة وأکثر
النصاری ، حیث زعم الأولان أن الله غیب ویدل علیه بالآیات ، والآخر أنه
سبحانه یحل فی هیاکل الکمل کالمسیح وغیره من الأبرار [١] وزعم بعض
الفرقة الثالثة أنه سبحانه تطور بلباس [٢] الأکوان واختفی بها [٣] وأن
الممکنات عوارض الموجود الحقیقی الذی هو الله تعالی بزعمهم .
وقد رد علیهم سید الشهداء علیه وعلی آبائه وأولاده شرائف الصلاة
والثناء حیث قال فی دعاء عرفة : ( کیف یستدل علیک بما هو فی وجوده مفتقر إلیک ،
أیکون لغیرک من الظهور ما لیس لک ، حتی یکون هو المظهر لک ، متی غبت حتی تحتاج إلی
دلیل یدل علیک ، ومتی بعدت حتی تکون الآثار هی التی توصل إلیک ، عمیت عین لا تراک
ولا تزال علیه رقیبا ) [٤] .
وأما البرهان علی ذلک من طریق الإیجاز : فهو أن اختفاء شئ بشئ
قوله : واختفی . . .
لیس مرادهم من اختفائه تعالی فی ملابس الأکوان هو ما فهمه هذا العارف
الجلیل کما یظهر عند من تدبر فی کلماتهم کمال التدبر ، بل مرادهم احتجابه تعالی
برهانه عن إدراک الخلائق وأوهامهم ، کما ورد : ( أن لله تعالی سبعین ألف حجاب من نور
وسبعین ألف حجاب من ظلمة ) [٥] والوجود وإن کان به ظهور کل شئ وکان مشهودا
لکل أحد ، إلا أنه مع ذلک غیر مدرک لأحد ، وشهود الوجود المطلق أیضا لا یمکن إلا
بکسر أصنام التعینات وخرق الحجب المظلمات .

[١]کشف المراد : ٢٢٧ ، شرح المقاصد ٤ : ٥٧ ، جامع الأسرار ومنبع الأنوار : ٢١٨ .
[٢]فی نسخة " ل " : ظهر بطور بدل : تطور بلباس .
[٣]" بها " ساقطة فی " ل " .
[٤]إقبال الأعمال : ٣٤٩ .
[٥]بحار الأنوار ٥٥ : ٣٤ / [١٠]١٢ .