ولما کانت الحقائق العقلیة ، بل کل حقیقة إمکانیة فإنها محدودة ، أما
الأجسام فظاهرة ، وأما غیرها من الفواعل العوالی فأحد طرفیها بفاعلها
والآخر بمعلولها ، فجمیع الأشکال العقلیة علی الاستدارة الحقیقیة ، وأما الله
سبحانه فلا حد له أصلا حتی یکون شئ ینتهی إلی حده أو ینتهی هو إلی
حد شئ ، بل تنتهی عنده الأشیاء وحدودها ؟ وذلک لأنه مع کل شئ لا
بمقارنة ، وغیر کل شئ لا بمزایلة [١] ولیس معه شئ أزلا وأبدا ، خلافا لمن
یزعم خلاف ذلک ، فهو عز برهانه کالمرکز ، وقد صرح أرسطو بأن المرکز
فی الأشکال العقلیة بخلاف المرکز فی الأشکال الحسیة ، لأنه فی
الجسمانیات تحیط به الدائرة ، وفی الأشکال العقلیة هو محیط بها [٢] وفهم
ذلک عسیر جدا ، فالمرکز هو الأصل ، وبهذا کان فی عالم الأجسام خلق
الأرض متقدما علی السماوات ، وفی هذا الحدیث الشریف أسرار کثیرة
وعلوم عدیدة : من بیان حقیقة النفوس الأربع ، ومادیة بعضها ، وتجرد بعض
آخر ، واتصال المجرد منها بالعقل ، ومن حقیقة العقل ، واشتماله علی جمیع
الأشیاء ، وأنه نهایة النهایات ، وغیر ذلک مما لا یحصی ولا تنالها أیدی أفاضل
الحکماء ، فطوبی لمن غاص فی بحارها ، وخاض فی أنوارها ، والحمد لله
علی منه وفضله .
تشیید :
وعنه صلوات الله علیه علی ما نقل عنه شیخنا العارف بهاء الملة والدین
محمد العاملی قدس سره فی مجموعته المسمی بالکشکول ، عن کمیل بن
زیاد قال : سألت مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام فقلت : یا أمیر المؤمنین ، أرید

[١]نهج البلاغة : الخطبة الأولی .
[٢]اثلوجیا إفلوطین : ٦٤ .