أحدهما : أن کل واحد من الکافرین مقبول عند جماعة مردود عند
آخرین ، أو کلاهما مقبول ومغتفر من جماعة مثل العوام بل المتوسطین
الأبرار ، مردود عند أهل الله والمقربین الأخیار ، لأن ( حسنات الأبرار سیئات
المقربین ) [١] وکم من مثوبة لعامل هی عقوبة لآخرین .
وثانیهما : أنهما مقبولان من وجه مردودان من وجه آخر : أما کونهما
الکفر بالشیطان هو اعتقاد ظهوره فی مقابل الرحمن ، فعلی هذا یحتمل أن یکون
قوله " المقبولان المردودان المتفقان المختلفان المرجوان " ، وکذا قوله تعالی : ( مرج
البحرین یلتقیان ) [٢] وکذا قول السائل حیث قال : " کلاهما مرجوان " لا کل واحد
منهما ، إشارات خفیة إلی التلازم ، فعلی هذا یسقط الاحتمال الثانی من الاحتمالین
فی الموارد التی ذکرها قدس سره .
ویحتمل أن یکون قوله : " ونص به الرحمن " إشارة إلی نصه تعالی بالکفر
بالشیطان والکفر بالله وتلازمهما ، حیث عبر عنهما بالبحرین وعن تلازمهما
بالالتقاء ، ومعلوم أنهما لا یختلطان ، وکون علی وفاطمة علیهما السلام بحرین
عمیقین أی کون کل منهما بحرین ، کون علی علیه السلام بحرا وفاطمة علیها
السلام بحرا .
وعلی هذا یکون هذا مقام البرزخیة الکبری التی لرسول الله صلی الله علیه وآله
أیضا ، وبرزخیته صلی الله علیه وآله عبارة عن الاعتدال بین الإفراط والتفریط ، والقیام
بمقام الکثرة والوحدة کما قال صلی الله علیه وآله : ( کان أخی موسی علیه السلام عینه
الیمنی عمیاء ، وکان أخی عیسی علیه السلام عینه الیسری عمیاء وأنا ذو العینین ) وخروجه
عن الکافرین ، ودخوله فی التوحید التام ، وخروجه عن أنحاء الکفر والشرک .

[١]تقدم تخریجه سابقا .
[٢]الرحمن : ١٩ .