یسیرا یتجلی علیه فی بعض مراحل السلوک عینه الثابت ، فیری لنفسه بهجة وبهاء
وقوة وسلطنة بل الربوبیة والألوهیة فتصدر عنه الشطحیات کقول بعضهم : ما أعظم
شأنی [١] وقول بعضهم : لیس فی جبتی سوی الله [٢] کل ذلک لنقصان السالک وبقاء
الأنانیة .
قال شیخنا العارف الکامل الأستاذ الشاه آبادی أدام الله ظله : إن أکثر نشر
العقائد الباطلة والأدیان الغیر الحقة کان بدو انتشارها من المرتاضین وأهل السلوک
الذین هم کانوا ناقصین فی السلوک وبقیت جهات نفسیتهم ، هذا .
وبالجملة : فالکثرة علی ما تلونا علیک کثرة شهودی سلوکی لا کثرة علمی علی
ما أفاد بعض الأعلام علی ما عرفت آنفا .
ومما ذکرنا یظهر مغزی قول ذلک العارف الشارح الجلیل والشیخ الکامل النبیل :
لا کثرة عنده تعالی لا فی الذات ولا مع الذات ولا بعد الذات .
وإلی ذلک یرجع کلام مولانا وسیدنا إمام الموحدین والعارفین أمیر المؤمنین
صلوات الله علیه وآله أجمعین : ( کمال التوحید نفی الصفات عنه ) [٣] .
وهذا مغزی کلام أهل البیت علیهم السلام : ( أنه تعالی ذات علامة سمیعة بصیرة ) [٤]
( علم کله قدرة کله ) [٥] إلی غیر ذلک .
وهذا مرجع قول بعض أهل المعرفة : إن الذات الأحدیة نائبة مناب کل الأسماء

[١]کسر الأصنام الجاهلیة لصدر المتألهین : ٣٢ ، تذکرة الأولیاء للنیشابوری : ١٦٦ مشارق الدراری شرح تائیة
ابن الفارض : ١٥١ و ٦٣٤ .
[٢]وفیات الأعیان ٢ : ١٤٠ .
[٣]نهج البلاغة : الخطبة الأولی .
[٤]أصول الکافی ١ : ٦٥ / ٦ و ٨٣ / ١ و ٨٤ / ٢ ، التوحید للصدوق : ٢٣٩ / ١ و ١٤٤ / ٨ .
[٥]نسبه صدر المتألهین إلی الفارابی ، الأسفار ٦ : ١٢١ .