ذلک قریب من البدیهی لمن تجافی عن تعسفه ورجع إلی نفسه - فقد ظهر
للمستبصر أن تلک الأربع إنما هی قشور ، وألباب بعضها فوق بعض علی
نظام ونسق متسق کما یشیر إلیه قوله سبحانه : ( لترکبن طبقا عن طبق ) [١] وإنما
التفاوت فی الأنواع والأشخاص بظهور بعضها فی نوع أو شخص وکمون
بعضها فیه إلی حیث ینتهی فی الشرف إلی شخص یظهر فیه الکل ، وفی
الخسیة إلی آخر یبطل فیه القل والجل ، کما قال سبحانه : ( تزهق أنفسهم ) [٢]
وقال تعالی : ( فأنساهم أنفسهم ) [٣] إلی غیر ذلک من الآیات .
ومن أمارات التطابق المذکور کون الکل ذوات خمس قوی
وخاصیتین ، فإن ذلک مشعر بأن کل لاحقة هی تنزل السابقة ، لکونها
لما علمت إذا خطرت بالبال فی عالمها ما یوجب سقوط جناحها الذی
تطیر به فی فسحة الجنان وقعت فی شبکة تلک اللاحقة ، وهکذا إلی أن
هبطت إلی الأرض السافلة ، وأن هذه اللاحقة إذا ارتاضت بما یوجب
ارتیاشها ، وتخلصت من الذنوب التی أحاطت بها ، من التعبد بالأحکام
الإلهیة والتقلد بالنوامیس الربانیة ، طارت إلی وکرها الأصلی ورجعت إلی
عالمها العلوی .
فلنشرع فی تطبیق القوی فی المراتب الأربع علی الولاء .
فنقول : بالحری أن نذکر ذلک بین کل متجاورین لیظهر من ذلک انطباق
الکل فی البین ، فاعلم أن الجذب یضاهی السمع ، لأن جذب الصماخ
للصوت یصیر سبب السماع ، والإمساک یضاهی الإبصار بناء علی ما هو
الحق عندنا من أن الإبصار إنما یکون فی خارج باستیلاء نور النفوس علی

[١]الانشقاق : ١٩ .
[٢]التوبة : ٥٥ .
[٣]الحشر : ١٩ .