توضیح الخبر ٥١
بیاناته التی هی الجواهر العقلیة ، والأنوار الإلهیة التی صارت فی تلک المرتبة
المظهریة أسماء إلهیة جمالیة وجلالیة [١] وبالحقیقة جعله نفس ذلک العلم والبیان کما یراه
أهل العرفان .
ویؤید ما قلنا فی معنی البیان ما ورد فی الخبر أن : ( البیان هو الاسم الأعظم
الذی علم به کل شئ ) [٢] .
ثم استشهاد السائل بالآیة الکریمة یحتمل وجهین :
الاحتمال الأول : أنه سبحانه خلق هذا الإنسان بأن علمه بیان کل شئ ،
بل هو - أی ذلک الإنسان - بیان کل شئ ، فیجب أن یجیب عن هذه
والصعودیة فیه ، فإن . . . [٣] .
قوله قدس سره : ثم استشهاد السائل . . . إلی آخره .
ما ذکره هذا العارف الجلیل - قدس سره - من الوجهین کلام تمام وتحقیق تام فی
موضعه ، لکنهما مخالفان لظاهر کلام رأس الجالوت ، فإن ظاهر قوله : " وقد نطق
کلام الرحمن بما قلت " أن ما نطق به هو الحقائق المسؤول عنها ، لا أن سؤاله منه
علیه السلام کان مذکورا فیه کما لا یخفی عند التأمل .
والذی یؤدی إلیه النظر القاصر ویخطر بالبال الفاتر أن استشهاده یستصح من
وجهین :
الأول : أن الإنسان الکامل صورة مجموع العوالم بوحدته الجمعیة وبساطته
الذاتیة ، کما أن العوالم الوجودیة صورة تفصیلیة من الإنسان الکامل ، فإذا کان
الإنسان مظهرا لاسم الرحمن الذی هو لبسط حقیقة الوجود وسلسلتی النزول

[١]فی نسخة " ر " : هی عبارة عن أسمائه الجمالیة والجلالیة ومظاهرهما الکونیة بدل : صارت فی تلک . . . وجلالیة .
[٢]مجمع البیان ٩ : ٢٩٩ ، تفسیر البرهان ٤ : ٢٦٣ / ١ ، تفسیر نور الثقلین ٥ : ١٨٨ / ٨ .
[٣]کذا بیاض فی الأصول کلها .