واختار منها الترك لما سخر له، زهادة واختياراً للَّه، وانفة واقتداراً على الصبر، بغياً لما يدوم و يبقى‌؛ فهذه صفة الرسول صلى اللَّه عليه وآله. «١»
وقد كان من امر يزيد ما سبقتم اليه والى تجويزه، وقد علم اللَّه ما احاول به وامر الرّعيّة، من سدّ الخلل، ولم الصّدع بولاية يزيد بما أيقظ العين، و احمد الفعل، هذا معناي فى يزيد وفيكما فضل القرابة، و حظوة العلم وكمال المرؤّة، و قد أصبت من ذلك عند يزيد على المناظرة والمقابلة، ما أعياني مثله عند كما، وعند غير كما، مع علمه بالسنة، وقرآءة القران، والحلم الّذى يرجع بالصم الصّلاب. «٢»
فمهلًا بني عبدالمطلب فانا وانتم شعبا نفع وجد، و مازلت أرجوا ألأنصاف في اجتماعكما، فما يقول القائل الّا بفضل قولكما، فردا على ذي رحم مستعتب ما يحمد به البصيرة فى عتابكما واستغفر اللَّه لي ولكما.
قال فتيسر ابن عباس للكلام، و نصب يده للمخاطبة، فأشار اليه الحسين (ع) و قال:
«علي رسلك، فأنا المراد، و نصيبي فى التهمة أوفر».
فأمسك ابن عباس، فقام الحسين (ع) خطيباً فحمد اللَّه تعالى واثنى عليه وصلّى على الرسول ثم قال:
«امّا بعد يا معوية فلن يؤدى القائل وان اطنب فى صفة الرسول (ص) من جميع جزءاً، و قد فهمت مالبست به الخلف بعد الرسول من ايجاز الصّفة، والتنكب عن استبلاغ النعت و هيهات هيهات يا معوية فضح الصّبح فحمة الدجى، و بهرت الشمس انوار السّرج، و لقد فضلت حتّى افرطت، واستأثرت حتى اجحفت، و منعت حتّى محلت، وجزت حتى‌جاوزت ما بذلت لذي حقّ من اتمّ حقّه بنصيب، حتّى اخذ الشيطان حظّه الأوفر، و نصيبه‌الأكمل، وفهمت ماذكرته عن‌يزيد من اكتماله وسياسته لامة محمد (ص)، تريد ان توهم الناس فى يزيد، كانك تصف محجوباً او تنعت غائباً، او تخبر عمّا كان احتويته بعلم خاص، و قد دلّ يزيد من نفسه على موقع رايه فخذ ليزيد فيما اخذ فيه من استقرائه الكلاب المهارشه عند التهارش والحمام السبّق لأترا بهنّ، والقيان ذو ات المعازف و ضروب الملاهي تجده باصراً، ودع عنك ما تحاول، فما أغناك ان تلقى اللَّه من وزر هذا