عليه، أن لايتسمّى أميرالمؤمنين، ضرورة أنّه، صريح في اسقاطه عن امارة المؤمنين، بل وشرط عدم اقامة الشّهادة عنده ينادي صريحاً بانّه قد حكم عليه عياناً بأنّه من حكّام الجور والباطل، فلا محالة لم يكن ما فعله الامام (ع) الّا محض دفع نفسه عن ارتكاب لوازم حكومة الامام، المتمكّن في امامته، المطاع فى منصبه بأطفاء نار المحاربة الّتى كانت بين الفريقين حسبما اقتضته المصلحة في ذلك الوقت، كما فعل أبوه مع من تقدّم عليه، وفعل جدّه مع طوايف عديدة منها أهل مكّة يوم الحديبية.
وروى وغيره عن الحسن البصري قال: سمعت أبا بكرة ونقيع بن الحارث كلّ يقول رأيت رسول اللَّه (ص) والحسن بن علي (ع) إلى جنبه، وهو يقبل على النّاس مرة وعليه اخرى، ويقول: «انّ هذا إبني سيد، ولعلّ اللَّه ان يصلح به بين فئتين [عظيمتين «١»
] من المسلمين». «٢»
وفي رواية أبي العلاء والخفّاف وسدير الصيرفي، عن أبي سعيد عقيصا قال: دخلت أنا وجماعة من النّاس على الحسن بن علي (ع) بعد المصالحة، فلا مه بعضهم وقال: لم داهنت معاوية وصالحته؟ وقد علمت انّ الحقّ لك دونه، وانّ معاوية ضالّ باغ.
فقال:
«ويحكم، ما تدرون ما عملت، واللَّه الّذى عملت خير لشيعتي ممّا طلعت عليه الشّمس وغربت، ألا تعلمون انّي حجة اللَّه تعالى على خلقه وإمام مفترض الطّاعة عليهم بعد أبي، وأحد سيّدى شباب أهل الجنّة بنصّ رسول اللَّه (ص)؟» قلنا: بلى، قال: «ألست الّذى قال رسول اللَّه (ص) لي ولاخي الحسين (ع): إمامان قاما أو قعدا؟» قلنا: بلى، قال: «فأنا اذاً إمام لوقمت، وأنا إمام إذا قعدت، ويحكم علّة مصالحتي لمعاوية، هي علّة مصالحة رسول اللَّه (ص) لبني ضمرة، وبنى أشجع، ولاهل مكّة حين إنصرف من الحديبية، أُولئك كفّار بالتنزيل، ومعاوية وأصحابه كفار بالتّأويل أيّها الناس: اذا كنت إماماً من قبل اللَّه تعالى، لم يجب ان يسفّه رأيى فيما اتيته من مهادنة أو محاربة.
وإن كان وجه الحكمة فيما أتيته ملتبساً، ألا ترون انّ الخضر لمّا خرق السّفينة، وقتل الغلام، وأقام‌