علي (ع) على رمح طويل‌عال وخلفه زين العابدين (ع)، مغلول اليدين إلى عنقه ونساؤه وحريمه معه، سبايا مهتكات على أقتاب الجمال، يطاف بهم البلدان، ويدخل بهم الأمصار الّتى أهلها يظهرون الاقرار بالشّهادتين ويقولون: انّهم من المسلمين وليس فيهم منكر، ولاأحد ينفر ولم يزالوا بهم كك الى دمشق، فاعلوا ذلك يظهرون الاسلام ويقرؤن القران، ليس منهم الّا من قد تكرر سماعه قول اللَّه سبحانه «قُلْ لااسْئَلُكُمْ عَلَيْه أَجْرَاً الّا المَودَّةَ فى‌ القُرْبى‌» «١»
فهذا أعظم من حمل رأس بقرة فى بلدة واحدة، ومن عجيب قولهم أنّ أحداً لم يشر لهذا الحال ويستبشر بما جرى فيها من الفعال، وقد رأوا ما قرره شيوخهم ورسمه سلفهم من تبجيل كلّ من نال من الحسين (ع) في ذلك اليوم منالًا، وآثر بالقتل به آثروا تعظيمهم لهم. وجعلوا ما فعلوه سمة لاولادهم. فمنهم في أرض الشّام بنوسراويل، وبنوالسّرج، وبنوسنان، و بنوالملحى، وبنوالطشتي، وبنوالقضيبي، وبنو الدرجا.
فأمّا بنو السّراويل: فأولاد الّذى سلب سراويل الحسين (ع).
وأمّا بنو السّرج فأولاد الّذين أسرجت خيلهم لدوس جسد الحسين (ع)، و وصل بعض هذه الخيل إلى مصر، فقلعت نعالها من حوافرها وسمّرت على أبواب الدّور ليتبركون بها، وجرت بذلك السّنة عندهم حتّى صار وايتعمّدون عمل نظيرها على أبواب دور اكثرهم.
وأمّا بنو سنان. فأولاد الّذى حمل الرّمح ألّذى على سنانه رأس الحسين (ع).
وأمّا بنو المكبّرين: فاولاد الّذى كان يكبّر خلف رأس الحسين (ع)، [وفي ذلك يقول الشّاعر:
ويكبّرون بأن قتلت وإنّما قتلوا بك التكبير والتهليلا
وأمّا بنو الطشتي: فأولاد الّذى حمل الطشت الّذى ترك فيه رأس الحسين (ع) وهو بدمشق مع بني الملحي معروفون. «٢»]
وأما بنو القضيبي: فأولاد الّذى أحضر القضيب، إلى يزيد اللّعين لنكت ثنايا الحسين (ع).
وأمّا بنو الدرج: فأولاد الّذى ترك الرأس في درج جيرون، وهو باب من أبواب دمشق انتهى. «٣»