أعفيتموني لكان أحبّ إلىّ و إنّما شهدت بما عاينت و رأيت واللَّه، لقد أَخَذَبِكُّم درعها، و أغلقتُ الباب عليهما، وقعدت دهشاناً، فلم ألبث أن خرج علىَّ يمسح جبينه، فقلت مه يا أبا سفيان؟
فقال: ما أصبت مثلها يا أبا مريم لولا إسترخاء من ثديها وزفر من فيها فقام زياد فقال: أيّها النّاس، هذا الشّاهد قد ذكر ما سمعتم، ولست أدرى حقّ ذلك من باطله، وإنّما كان عبيد ربيباً مبروراً، أو وليّاً مشكوراً، والشّهود أعلم بما قالوا، فقام يونس بن عبيد اخو صفيّة بنت عبيد بن اسد بن علاج الثقفي- وكانت صفيّة مولاة سميّة- فقال: يا معاوية قضى رسول اللَّه (ص): «انّ الولد للفراش و للعاهر الحجر» وأقضيت انت أنّ الولّد للعاهر وأنّ الحجر للفراش، مخالفة لكتاب اللَّه تعالى وانصرافاً عن سنة رسول اللَّه (ص) بشهادة أبي مريم على زنا أبي سفيان؟! فقال معوية:
واللَّه يا يونس لتنيهّين او لاطيّرن بك طيرة بطياً وقوعها، فقال يونس: هل إلّا إلى اللَّه ثمّ أقع؟ قال: نعم واستغفراللَّه فقال عبدالرّحمن بن امّ الحكم في ذلك. و يقال: انّه ليزيد بن مفرّع الحميري:
ألا أبلغ معوية بن حرب مغلَغلةً عن الرّجل اليماني‌
أتغضب أن يقال أبوك عفّ وترضى أن يقال أبوك زاني؟
فاشهد أنّ رِحمك من زياد كِرحم الفيل من ولد الأتان‌
و في زياد واخوته يقول خالد البخارى:
إنّ زياداً ونافعاً وأبا بكرة عندي من أعجب العجب‌
إنّ رجالا ثلاثة خلقوا من رحم انثى مخالفوا النّسب‌
ذا قرشي فيما يقول وذا مولى وذا ابن امّه عربي «١»
وروى عمرو بن بحر الجاحظ في كتاب البيان والتبيين، عن عبد اللَّه بن محمّد بن حبيب قال:
طلب زياد رجلًا كان في الأمان الّذى سأله الحسن بن علي (ع) لاصحابه، فكتب فيه الحسن بن علي (ع) الى زياد.
«من الحسن بن علي الى زياد امّا بعد: فقد علمت ما كنّا أخذنا لأصحابنا وقد ذكر لي فلان أنّك عرضت له فأحب ان لا تعرض له إلّا بخير».