الجدار، سخط موسى (ع) عليه فعله، لإشتباه وجه الحكمة عليه، وكان ذلك عنداللَّه حكمة وصواباً، ولم يعلم به موسى (ع) حتّى أخبره الخضر فرضى، فهكذا أنتم سخطتم عليّ بجهلكم لوجه الحكمة فيه، ولو لا ما أتيت لماترك من شيعتنا على وجه الارض أح
ذخيرة الدارين فيما يتعلق بمصائب الحسين(ع) ١٥٦ ..... ص : ١٥٦
داً الا قتله «١» اما علمتم انّه ما منّا أحد الّا ويقع في عنقه بيعة، لطاغية زمانه، الّا القائم الّذى يصلّي خلفه عيسى بن مريم (ع) فانّ اللَّه عزوجيل يخفي ولادته، ويغيّب شخصه لئلا يكون لاحد في عنقه بيعة اذا خرج ذك التّاسع من ولد أخي الحسين (ع). «٢»
وكفى ما ذكرناه لصاحب البصيرة، فأفهم حتّى يتضح لك من هذا ايضاً وجوه الحكم والمصالح الّتى كانت في خروج الحسين (ع)، وشهادته. ويظهر سخافة من موّه في ذلك على الجهال، بأنّه لم يكن في محلّه:
امّا اوّلًا: فلانّه اذا كان إماماً من قبل اللَّه تعالى لا سيّما مع وضوح علمه، وعصمته المحروس بسببهما عن الضّلال والخطأ، وكونه أحد الثّقلين الّذين لم يفترقا حتّى يردا على رسول اللَّه، (ص) وجب أن لايسفّه رأيه فيما أتى به وإن لم يعلم وجه الحكمة.
وامّا ثانياً: فلانّه كما كانت المصلحة في وقت صلح الحسن (ع) في ترك المحاربة، كانت المصلحة في زمان الحسين (ع) الاقدام في الحرب، والاجهار بظلم طاغية زمانه، وان علم يقيناً انّ في ذلك شهادته وسبى حريمه، فانّ من تأمل حقّ التأمل فيما ذكرناه، وفيما نقله أهل السّير، وغيرهم، من احوال أهل زمانه، وزمان أخيه، وطاغية عصر كلّ منهما، علم أنّ صلح أخيه كان لإجتماع امور مرجحة كلّها للصّلح شرعاً وعقلًا ولم يكن واحد منها موجوداً في عصره، بل كان الامر بالعكس.
فالأوّل: انّ الحسن (ع) صالح بعد ان أتمّ الحجّة على القوم ألّذين بايعوه بأنّهم كاذبون في دعواهم الطّاعة والنّصرة له خائنون في البيعة معه، حيث خرج معهم إلى الجهاد فخذلوه وخانوامعه كراراً، بحيث لم يبق لهم حجّة اصلًا ولا عذر مطلقاً، لاعنده (ع) ذلك اليوم ولا عند اللَّه يوم القيمة.
الاترى انّه (ع) كما مرّ انفاً، بعد ان صرّح لهم يوم بيعتهم بعد أبيه، انّكم كذا وكذا وما وفيتم لإبي وهو خير منّي، فماتفون لي قال لهم: «فان كنتم صادقين فاخرجوا معي إلى معسكر المدائن». فانّه‌