صريح في أنّه (ع) وان كان يعلم بينه وبين اللَّه أنّ حالهم بنحو ما اخبرهم به لكن لم يكن يتّم الحجة عليهم الا بعد بروز خيانتهم بوقوع المخالفة منهم بالنّسبة اليه. ولهذا لَمّا اتمّ الحجّة عليهم بما صدر عنهم بالنّسبة اليه عزم على الصّلح انتهى.
وامّا الحسين (ع) فلم يكن حاله كحال اخيه، لإنّ أهل الكوفة راسلوه بالعراق بجدّ تامّ، وإهتمام تمام، وأيمان وكيدة، وعهود وثيقة، في الاطاعة والنّصرة، حتّى انّهم خذلوا الوالي عليهم من طرف الجابر واحتجّوا عليه في مكاتيبهم، بأنّه ان لم‌يتوجّه اليهم، يؤاخذوه يوم القيمة، بأنه أهمل إعانتهم لترويج الدّين، ودفع الجابرين فكيف كان يتم الحجّة عليهم حينئذٍ وقد كان هو (ع) في الحجاز بعيداً عنهم، بدون أن يأتيهم، سيّما بعد أن أرسل إليهم مسلم بن عقيل فأطاعوه وبايعوه، وكتب اليه باتّفاقهم عليه، وعلم الامام بحقيقة الحال لايكفي، كما ظهر في إتمام الحجّة على الامّة الاترى انّ اللَّه تعالى بعث كثيراً من الأنبياء إلى النّاس، فقتلوهم ولم‌يطيعوهم أصلًا مع علمه الكامل بذلك. وكفى في ذلك قوله عزّوجلّ‌
«لئِلّا يَكونَ لِلنّاس عَلَى اللّهِ حُجَّة بَعَدَ الرُّسُل» «١» وقوله «وما كنّا معذّ بين حتّى نبعث رسولًا» «٢»
والايات من هذا القبيل كثيرة.
والثّانى: إنّ طاغية زمان الحسن (ع) وهو معاوية، لم يكن مثل إبنه اللّعين طاغيةزمان‌الحسين (ع).
فامّا معاوية- مع شدّة عداوته وبغضه لأهل البيت وشيعتهم-: كان ذادهاء ونكرى وحزم، وكان يعلم انّ قتلهم علانية يوجب رجوع النّاس عنه، وذهاب ملكه منه وخروج النّاس عليه، فكان يداريهم ظاهرا على أىّ حال.
ولذا صالح الحسن (ع) ولم يتعرّض له الحسين (ع) بعد شهادة أخيه الحسن (ع)، حتّى إنّ أهل الكوفة راسلوه بعد رحلة الحسن (ع) فأمرهم بالصّبر وعدم المصلحة في ذلك.
وقد روى جماعة من الفريقين: أنّ الحسين (ع) قد كان يكاتب معاوية بالمعاتبة في بعض أحواله كما ذكرنا فى صدر الكتاب، فى المجلس الأوّل، فلذا لم يكن يردّ عليه بسوء، ولمّا أراد أن يأخذ