حاشية الكفاية
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص

حاشية الكفاية - العلامة الطباطبائي - الصفحة ١٢١

الغرض الغائي الموجود في ذي المقدمة و لذا اشترك الوجهان في‌الاعتراض بعدم كفاية ذلك في ترتب الثواب عليها و اختص الأول بزيادةإمكان الإشارة إلى العنوان المقدمي من غير جعله داعيا.قوله(ره)ضرورة ان العنوان المقدمية إلخ:(١)قد نبهناك فيما مر ان دوران نسبة بين أطرافها يوجب تحقق أطرافهافي سنخ وعائها أي كون الأطراف مسانخة للنسبة فالنسبة ان كانت‌حقيقية كانت أطرافها حقيقية و ان كانت اعتبارية كانت اعتباريةفنسبة الملكية الاعتبارية انما تدور بين المالك و المملوك لا بين عين‌زيد و عين العقار مثلا و نسبة التوصل و التوقف تدور بين المقدمة وذي المقدمة لا بين ما هو الأمر الخارجي المعنون بعنوان المقدمة والمعنون بعنوان ذي المقدمة و من هنا يظهر ان عنوان المقدمية مثلاواسطة في العروض في اتصاف المقدمة بالوجوب لا واسطة في الثبوت‌كما ذكره ره.نعم العرف من حيث استشعارهم بضعف تحقق هذه العناوين‌الاعتبارية لا يذعنون الا بتحقق المعنونات و يتوهمون ان الأحكام انماتقوم بها لا بالعناوين كما مر نظير ذلك في الكل و الاجزاء بالأسر.قوله(ره)و اما عدم اعتبار ترتب انتهى.


.
[٢]الملاك كل الملاك في القول بالمقدمة الموصلة و عدمها القول‌باتصاف المقدمة بوجوبها بالذات أو بالعرض كما يظهر بالتأمل في كلام‌