آشنایی با قرآن ط-صدرا
(١)
تفسیر سوره زخرف
١٣ ص
(٢)
تفسیر سوره زخرف (1)
١٣ ص
(٣)
عصبیت در زندگی قبیله ای
١٥ ص
(٤)
همبستگی طبقاتی در میان قریش
١٧ ص
(٥)
مبنای دوستیها
١٨ ص
(٦)
معنی خلیل
٢٣ ص
(٧)
چند روایت
٢٤ ص
(٨)
روح اسلام تسلیم است
٣٠ ص
(٩)
تفسیر سوره زخرف (2)
٣٤ ص
(١٠)
معاد جسمانی و روحانی
٣٥ ص
(١١)
مرحوم حاج میرزا علی آقا شیرازی و غذای بهشتی
٤١ ص
(١٢)
تعبیر ارث در قرآن
٤٤ ص
(١٣)
کیفر مجرمان
٤٧ ص
(١٤)
چرا بعضی از عذابها خالد است؟
٤٨ ص
(١٥)
عمل غیر مسلمان
٥٠ ص
(١٦)
دشمنی با حق
٥٥ ص
(١٧)
تفسیر سوره زخرف (3)
٥٩ ص
(١٨)
حقیقت، غذای روح انسان
٦١ ص
(١٩)
به کار بردن مکرها برای مبارزه با پیغمبر
٦٢ ص
(٢٠)
لغت ابرام
٦٣ ص
(٢١)
ریشه فکر فرزند داشتن خدا
٦٧ ص
(٢٢)
دو نظریه درباره پرستش
٦٨ ص
(٢٣)
حدیثی از امام صادق علیه السلام
٦٩ ص
(٢٤)
تفاوت برهان و جدل
٧١ ص
(٢٥)
مفهوم آیه اگر به شکل جدل باشد
٧٢ ص
(٢٦)
مفهوم آیه اگر به شکل برهان باشد
٧٣ ص
(٢٧)
تفسیر سوره زخرف (4)
٧٩ ص
(٢٨)
شفاعت مثبت
٨١ ص
(٢٩)
صلاحیت شفیع
٨٢ ص
(٣٠)
اجازه پروردگار برای شفاعت
٨٣ ص
(٣١)
شرایط مشفوعٌ له
٨٣ ص
(٣٢)
شفاعت منفی
٨٥ ص
(٣٣)
اثر داشتن و نه استقلال اسباب عالم
٨٧ ص
(٣٤)
لفظ انْ شاءَ اللَّه
٨٩ ص
(٣٥)
عقیده جبر و عقیده تفویض
٩١ ص
(٣٦)
امر بین امرین در نظام تکوین
٩٢ ص
(٣٧)
اعتقاد مشرکین درباره شفاعت
٩٢ ص
(٣٨)
شفاعت از آنِ خداست
٩٥ ص
(٣٩)
شفاعت به اذن خدا
٩٨ ص
(٤٠)
تفسیر سوره دخان
١٠١ ص
(٤١)
تفسیر سوره دخان (1)
١٠١ ص
(٤٢)
تعبیر فَرق در قرآن
١٠٣ ص
(٤٣)
یک تشبیه
١٠٥ ص
(٤٤)
ریشه پرستش از نظر فروید
١٠٩ ص
(٤٥)
رحمانیت خدا، علت ارسال رسل
١١١ ص
(٤٦)
کلمه ربّ
١١١ ص
(٤٧)
تربیت صحیح
١١٣ ص
(٤٨)
نبوت، شأنی از شئون ربوبیت
١١٦ ص
(٤٩)
شک توأم با لعب
١١٨ ص
(٥٠)
اشراط الساعه
١١٩ ص
(٥١)
تفسیر سوره دخان (2)
١٢٣ ص
(٥٢)
کلمه لعب
١٢٤ ص
(٥٣)
استدلال بر معاد از راه توحید
١٢٨ ص
(٥٤)
قیامت، یوم الفصل
١٣٢ ص
(٥٥)
کلمه ولی
١٣٤ ص
(٥٦)
مولی
١٣٤ ص
(٥٧)
تفسیر سوره دخان (3)
١٣٧ ص
(٥٨)
درخت طوبی
١٣٨ ص
(٥٩)
اعمال انسان میوه
١٤١ ص
(٦٠)
های وجود اوست
١٤١ ص
(٦١)
درخت زقّوم
١٤٤ ص
(٦٢)
سخن سارتر درباره عصیان در مقابل خدا
١٤٩ ص
(٦٣)
داستان گربه مزاحم
١٥٠ ص
(٦٤)
فراموش کردن خود
١٥٢ ص
(٦٥)
توجه اهل بهشت به کرامت بودن نعمتهای بهشتی
١٥٥ ص
(٦٦)
تفسیر سوره جاثیه
١٥٧ ص
(٦٧)
تفسیر سوره جاثیه (1)
١٥٧ ص
(٦٨)
تنزیل قرآن
١٥٩ ص
(٦٩)
ایمان به غیب، اساس دعوت پیامبران
١٦٣ ص
(٧٠)
عالم، کتاب حق تعالی
١٦٥ ص
(٧١)
آیه بودن انسان
١٦٨ ص
(٧٢)
تمثیل مولوی
١٦٩ ص
(٧٣)
گردش منظم شب و روز، آیه
١٧١ ص
(٧٤)
ای برای قدرت و حکمت پروردگار
١٧١ ص
(٧٥)
معنی سماء
١٧٣ ص
(٧٦)
تفسیر سوره جاثیه (2)
١٧٦ ص
(٧٧)
کلمه افک
١٧٨ ص
(٧٨)
استکبار بر خدا
١٧٩ ص
(٧٩)
اصرار بر گناه صغیره
١٨٠ ص
(٨٠)
منطق مسخره کردن
١٨٢ ص
(٨١)
کلمه وراء
١٨٣ ص
(٨٢)
غرور و توهم مستکبران
١٨٥ ص
(٨٣)
نظم و ترتیب در دستگاه خلقت
١٨٨ ص
(٨٤)
یک نمونه
١٩٠ ص
(٨٥)
اثر تفکر مادی و تفکر الهی
١٩٣ ص
(٨٦)
تفسیر سوره فتح
١٩٧ ص
(٨٧)
کلمه شاهد
١٩٨ ص
(٨٨)
پیغمبر صلی الله علیه و آله شاهد است
١٩٩ ص
(٨٩)
تبشیر و انذار، شئون دیگر مقام رسالت
٢٠٠ ص
(٩٠)
خدا را یاری کردن
٢٠٣ ص
(٩١)
معنای بیعت
٢٠٦ ص
(٩٢)
عذرتراشی اعراب
٢١١ ص
(٩٣)
تفسیر سوره قمر
٢١٥ ص
(٩٤)
تفسیر سوره قمر (1)
٢١٥ ص
(٩٥)
آهنگ آیات
٢١٦ ص
(٩٦)
انواع نعمتها
٢١٩ ص
(٩٧)
ناسپاسی در مقابل نعمت
٢٢١ ص
(٩٨)
هدایت
٢٢١ ص
(٩٩)
ذکر نمونه از اقوام پیشین
٢٢٢ ص
(١٠٠)
عذاب نازل بر قوم نوح
٢٢٦ ص
(١٠١)
منظور از آسان کردن قرآن
٢٣٠ ص
(١٠٢)
آهنگ پذیری قرآن
٢٣٣ ص
(١٠٣)
تفسیر سوره قمر (2)
٢٣٥ ص
(١٠٤)
ارتباط بین اعمال انسانها با حوادث عالم
٢٣٧ ص
(١٠٥)
تکذیب قوم عاد و عذاب الهی
٢٤٠ ص
(١٠٦)
مسئله نحوست ایام
٢٤١ ص
(١٠٧)
سعد و نحس ایام در روایات
٢٤٥ ص
(١٠٨)
تطیر
٢٤٧ ص
(١٠٩)
خاطره ای از فریمان
٢٤٩ ص
(١١٠)
تفأل آری، تطیر نه
٢٥٠ ص
(١١١)
تکذیب قوم ثمود و عذاب الهی
٢٥١ ص
 
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص

آشنایی با قرآن ط-صدرا - مطهری، مرتضی - الصفحة ٩٣ - اعتقاد مشرکین درباره شفاعت

عرض کردیم، یعنی دیگر عجالتاً کار از دست خدا بیرون است، دست [بتها] است. در نظر آنها عالم نسبت به خدا مثل ساعت بود نسبت به ساعتساز. به یک ارباب انواعی اعتقاد داشتند و به یک بتهایی و به یک ارواحی که مثلًا با این بتها ارتباط دارند، و البته اینها در خیلی قدیم بوده، در این زمانها همان پوستهاش باقی مانده بوده و آن مقدارها نبوده. این بود که اینها میگفتند ما دیگر کار زیادی به خدا نداریم، کار اساسیمان با اینهاست؛ مثل اینکه در ادارات گاهی این فکر وجود دارد (در آنجا درست هم هست)، انسان میگوید کار دست این کارمندان جزء است. یک کسی میرود از آن بالابالاها شروع میکند، او هم یک دستور میدهد، دستور اکید هم میدهد ولی چون کار دست کارمند جزء است او هر طوری که دل خودش میخواهد تمام میکند. دستور را او داده ولی چون شکل اجرا دست این است، این آن طوری که دل خودش میخواهد اجرا میکند. انسان میگوید آقا! آن مدیرکل و معاون را رها کن، از آنها کاری ساخته نیست، آنها کارشان فقط دستور دادن است، برو سراغ همین کارمندان جزء. یک وقت شما میبینید یک کارمند جزء که یک نامه را باید تنظیم کند از خود وزیر بیشتر کار از او ساخته است.

درباره دستگاه خدا اینجور اعتقاد داشتند: اساس [موجودات رده پایینتر] هستند. خلاصه اگر شما دم اینها را ببینید اینها بلدند آنجا را درست کنند، کلاه هم سر بالاتریها بگذارند، ولی اگر اینجا را درست نکنی فایده ندارد. این بود که اذهان به جای اینکه متوجه خدا بشود متوجه بتها میشد که اینها باید کار را درست کنند؛ و مکرر گفتهایم که ما هم اگر بخواهیم درباره شفاعت شفعا چنین اعتقادی داشته باشیم و بگوییم خدا یک دستور دارد، یک قانون دارد، یک رضایت دارد، امام حسین دستور و قانون و رضایت دیگری دارد؛ خدا یک دستگاه دارد،