آشنایی با قرآن ط-صدرا
(١)
تفسیر سوره زخرف
١٣ ص
(٢)
تفسیر سوره زخرف (1)
١٣ ص
(٣)
عصبیت در زندگی قبیله ای
١٥ ص
(٤)
همبستگی طبقاتی در میان قریش
١٧ ص
(٥)
مبنای دوستیها
١٨ ص
(٦)
معنی خلیل
٢٣ ص
(٧)
چند روایت
٢٤ ص
(٨)
روح اسلام تسلیم است
٣٠ ص
(٩)
تفسیر سوره زخرف (2)
٣٤ ص
(١٠)
معاد جسمانی و روحانی
٣٥ ص
(١١)
مرحوم حاج میرزا علی آقا شیرازی و غذای بهشتی
٤١ ص
(١٢)
تعبیر ارث در قرآن
٤٤ ص
(١٣)
کیفر مجرمان
٤٧ ص
(١٤)
چرا بعضی از عذابها خالد است؟
٤٨ ص
(١٥)
عمل غیر مسلمان
٥٠ ص
(١٦)
دشمنی با حق
٥٥ ص
(١٧)
تفسیر سوره زخرف (3)
٥٩ ص
(١٨)
حقیقت، غذای روح انسان
٦١ ص
(١٩)
به کار بردن مکرها برای مبارزه با پیغمبر
٦٢ ص
(٢٠)
لغت ابرام
٦٣ ص
(٢١)
ریشه فکر فرزند داشتن خدا
٦٧ ص
(٢٢)
دو نظریه درباره پرستش
٦٨ ص
(٢٣)
حدیثی از امام صادق علیه السلام
٦٩ ص
(٢٤)
تفاوت برهان و جدل
٧١ ص
(٢٥)
مفهوم آیه اگر به شکل جدل باشد
٧٢ ص
(٢٦)
مفهوم آیه اگر به شکل برهان باشد
٧٣ ص
(٢٧)
تفسیر سوره زخرف (4)
٧٩ ص
(٢٨)
شفاعت مثبت
٨١ ص
(٢٩)
صلاحیت شفیع
٨٢ ص
(٣٠)
اجازه پروردگار برای شفاعت
٨٣ ص
(٣١)
شرایط مشفوعٌ له
٨٣ ص
(٣٢)
شفاعت منفی
٨٥ ص
(٣٣)
اثر داشتن و نه استقلال اسباب عالم
٨٧ ص
(٣٤)
لفظ انْ شاءَ اللَّه
٨٩ ص
(٣٥)
عقیده جبر و عقیده تفویض
٩١ ص
(٣٦)
امر بین امرین در نظام تکوین
٩٢ ص
(٣٧)
اعتقاد مشرکین درباره شفاعت
٩٢ ص
(٣٨)
شفاعت از آنِ خداست
٩٥ ص
(٣٩)
شفاعت به اذن خدا
٩٨ ص
(٤٠)
تفسیر سوره دخان
١٠١ ص
(٤١)
تفسیر سوره دخان (1)
١٠١ ص
(٤٢)
تعبیر فَرق در قرآن
١٠٣ ص
(٤٣)
یک تشبیه
١٠٥ ص
(٤٤)
ریشه پرستش از نظر فروید
١٠٩ ص
(٤٥)
رحمانیت خدا، علت ارسال رسل
١١١ ص
(٤٦)
کلمه ربّ
١١١ ص
(٤٧)
تربیت صحیح
١١٣ ص
(٤٨)
نبوت، شأنی از شئون ربوبیت
١١٦ ص
(٤٩)
شک توأم با لعب
١١٨ ص
(٥٠)
اشراط الساعه
١١٩ ص
(٥١)
تفسیر سوره دخان (2)
١٢٣ ص
(٥٢)
کلمه لعب
١٢٤ ص
(٥٣)
استدلال بر معاد از راه توحید
١٢٨ ص
(٥٤)
قیامت، یوم الفصل
١٣٢ ص
(٥٥)
کلمه ولی
١٣٤ ص
(٥٦)
مولی
١٣٤ ص
(٥٧)
تفسیر سوره دخان (3)
١٣٧ ص
(٥٨)
درخت طوبی
١٣٨ ص
(٥٩)
اعمال انسان میوه
١٤١ ص
(٦٠)
های وجود اوست
١٤١ ص
(٦١)
درخت زقّوم
١٤٤ ص
(٦٢)
سخن سارتر درباره عصیان در مقابل خدا
١٤٩ ص
(٦٣)
داستان گربه مزاحم
١٥٠ ص
(٦٤)
فراموش کردن خود
١٥٢ ص
(٦٥)
توجه اهل بهشت به کرامت بودن نعمتهای بهشتی
١٥٥ ص
(٦٦)
تفسیر سوره جاثیه
١٥٧ ص
(٦٧)
تفسیر سوره جاثیه (1)
١٥٧ ص
(٦٨)
تنزیل قرآن
١٥٩ ص
(٦٩)
ایمان به غیب، اساس دعوت پیامبران
١٦٣ ص
(٧٠)
عالم، کتاب حق تعالی
١٦٥ ص
(٧١)
آیه بودن انسان
١٦٨ ص
(٧٢)
تمثیل مولوی
١٦٩ ص
(٧٣)
گردش منظم شب و روز، آیه
١٧١ ص
(٧٤)
ای برای قدرت و حکمت پروردگار
١٧١ ص
(٧٥)
معنی سماء
١٧٣ ص
(٧٦)
تفسیر سوره جاثیه (2)
١٧٦ ص
(٧٧)
کلمه افک
١٧٨ ص
(٧٨)
استکبار بر خدا
١٧٩ ص
(٧٩)
اصرار بر گناه صغیره
١٨٠ ص
(٨٠)
منطق مسخره کردن
١٨٢ ص
(٨١)
کلمه وراء
١٨٣ ص
(٨٢)
غرور و توهم مستکبران
١٨٥ ص
(٨٣)
نظم و ترتیب در دستگاه خلقت
١٨٨ ص
(٨٤)
یک نمونه
١٩٠ ص
(٨٥)
اثر تفکر مادی و تفکر الهی
١٩٣ ص
(٨٦)
تفسیر سوره فتح
١٩٧ ص
(٨٧)
کلمه شاهد
١٩٨ ص
(٨٨)
پیغمبر صلی الله علیه و آله شاهد است
١٩٩ ص
(٨٩)
تبشیر و انذار، شئون دیگر مقام رسالت
٢٠٠ ص
(٩٠)
خدا را یاری کردن
٢٠٣ ص
(٩١)
معنای بیعت
٢٠٦ ص
(٩٢)
عذرتراشی اعراب
٢١١ ص
(٩٣)
تفسیر سوره قمر
٢١٥ ص
(٩٤)
تفسیر سوره قمر (1)
٢١٥ ص
(٩٥)
آهنگ آیات
٢١٦ ص
(٩٦)
انواع نعمتها
٢١٩ ص
(٩٧)
ناسپاسی در مقابل نعمت
٢٢١ ص
(٩٨)
هدایت
٢٢١ ص
(٩٩)
ذکر نمونه از اقوام پیشین
٢٢٢ ص
(١٠٠)
عذاب نازل بر قوم نوح
٢٢٦ ص
(١٠١)
منظور از آسان کردن قرآن
٢٣٠ ص
(١٠٢)
آهنگ پذیری قرآن
٢٣٣ ص
(١٠٣)
تفسیر سوره قمر (2)
٢٣٥ ص
(١٠٤)
ارتباط بین اعمال انسانها با حوادث عالم
٢٣٧ ص
(١٠٥)
تکذیب قوم عاد و عذاب الهی
٢٤٠ ص
(١٠٦)
مسئله نحوست ایام
٢٤١ ص
(١٠٧)
سعد و نحس ایام در روایات
٢٤٥ ص
(١٠٨)
تطیر
٢٤٧ ص
(١٠٩)
خاطره ای از فریمان
٢٤٩ ص
(١١٠)
تفأل آری، تطیر نه
٢٥٠ ص
(١١١)
تکذیب قوم ثمود و عذاب الهی
٢٥١ ص
 
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص

آشنایی با قرآن ط-صدرا - مطهری، مرتضی - الصفحة ٢٤٦ - سعد و نحس ایام در روایات

و پیروز هم شدند و میدانیم که در هیچ جنگی لشکریان امیرالمؤمنین به این سرعت و به این تمامی پیروز نشدند که غیر از هشت نُه نفر از خوارج بقیه همه تارومار شدند.

عبدالملک بن اعین برادر زرارة بن اعین است [١]. روزی آمد خدمت امام صادق علیه السلام و عرض کرد: یا بنَ رسولِ اللَّه! من گرفتار این نجوم شدهام و این نجوم در من وسواسی ایجاد کرده. ضمناً این آدم منجّم هم بود، به همین نجوم احکامی عمل میکرد، به این حسابهایی که اوضاع ستارگان مثلًا دلالت میکند بر اینکه اگر امروز از طرف جنوب بروی چنین [میشود،] از شمال بروی چنین، مسافرت چنین است و ازدواج چنین. کمکم عادت کرده بود و خیلی مصیبت بود که تمام کارهایش را بر اساس راهنماییهای نجومی انجام بدهد و این سبب شده بود که اصلًا زندگیاش فلج شود چون یک روز مثلًا چندمِ ماه بود نحس بود، یک روز قمر در عقرب بود، روز دیگر فلان ستاره در پیش رو بود. گفت: یابنَ رسولِ اللَّه! من این طور شدهام. در حدیث نوشتهاند- در وسائل است- حضرت با کمال تعجب فرمود: تو به این چیزها عمل و اعتنا میکنی؟! گفت: بله یابنَ رسولِ اللَّه، چطور؟ فرمود: الآن حرکت میکنی میروی به خانهات و تمام این کتابها را یکجا آتش میزنی. امر امام بود؛ رفت تمام


[١]. زراره از اکابر اصحاب امام صادق علیه السلام است که ضربالمثل بزرگان اصحاب است وچقدر از روایات ما را همین زراره نقل کرده است. حمران بن اعین، بُکیر بن اعین، زرارة بن اعین، عبدالملک بن اعین، اینها چند برادرند و همهشان شیعه و از اصحاب امام و عالم و راوی حدیث و فاضل و ملّا هستند و در رأس همه آنها البته خود زراره قرار گرفته ولی در کتب ما روایات زیادی هست که حمران بن اعین چنین روایت کرد، بکیر بن اعین چنین روایت کرد، زراره چنین و عبدالملک چنین. زراره باز فرزندی دارد که از راویان است. همین بکیر بن اعین فرزندی دارد به نام عبداللَّه بن بکیر که خیلی از او روایت میکنند.