نباشد وهمچنين " اخواننا " نيز مشعر بتعظيم واجلال بودى اگر " بغوا علينا " در دنبال نبودى ، پس بمنزله آن آمد كه خداى تعالى گفت " ان الذين آمنوا ثم كفروا " .

واين همان عبارت است كه مصنف در كتاب نقض گفته است ( رجوع شود بصفحه ٤٨٢ ) چنانكه در مورد سوم نيز نظير اين تطبيق بعمل آمد .

در مورد هفتم قاضى تصريح كرده است باينكه كلام از ديگرى است اما تصريح باسم قائل نكرده است ، وبا مراجعه بصفحات ٣٥٨ و ٣٦٣ كتاب " نقض " معين مى شود كه مراد از " ناصبى كج فهم " صاحب " بعض فضايح الروافض " ومراد از " بعضى از مؤلفات بيمغز خود " كتاب نامبرده اوست ، وهمچنين مراد از اين عبارت " وبعضي از اهل فهم واجله ء صاحب سهم در ازاله ء آن وهم فرموده اند " شيخ عبد الجليل وكتاب نقض وى است ، وچون عبارت بسيار مفصل است هر كه بخواهد بصفحات معرفى شده از هر دو كتاب مراجعه كند ، تاصحت اين مطلب را دريابد وعبارت قاضى در مورد هشتم اين است .

ومذهب شيعه امامية آن است كه امامت وخلافت بعلم وعصمت ونص است ، دون نسب وميراث ، كه اگر شيعه در امامت بنسب قائل بودندى ، پس در اولاد امام حسن كه پسر بزرگتر امير المؤمنين على وفاطمة است عليهما السلام قائل بامامت شدندى ، وظاهر است كه هيچكس دعوى امامت در ايشان نكرده ، واز فرزندان امام زين العابديندر غير امام محمد باقر دعوى امامت نكنند ، وزيد پسر امام زين العابدين را بواسطة فقد نص وعصمت امامتش قبول نكنند .

اگر به صفحه ٢١ كتاب " نقض " مراجعه شود معلوم خواهد شد كه همين عبارت در آنجاست ( با مختصر تفاوتى ) .

نگارنده گويد مى تواند بود كه موارد يگرى نيز از اين قبيل باشد ، ليكن آنچه بر حسب مراجعه تا حدى دقيق من توانستم استخراج كنم همين چهل مورد است .