در ترجمه أبو جعفر بن اميركا قزويني مذكور است ، هر كه خواهد مراجعه كند وعبارت صاحب " رياض " نيز در ترجمه منتجب الدين نقلا عن الرافعى چنانست كه محدث نوري تصريح كرد ، ونص عبارت رافعي در " تدوين " نيز همان است كه ذكر شد ( رجوع شود بترجمه منتجب الدين صفحه ٤١٦ نسخه اسكندريه ) .

وعجيب تر اين است كه خود حاجى شيخ عباس مرحوم در كتاب " الكنى والالقاب " ضمن ترجمه منتجب الدين چنين گفته ( ٣ / ١٧٤ ) وقال الرافعى الشافعي في محكى كتابه " التدوين " في علماء قزوين في حق الشيخ منتجب الدين شيخ ريان .

آنگاه نظير كلام محدث نوري را ( مقيدا بقيد لفظ " بعد " تا آخر ذكر كرده است ) فالحمد لله على الوفاق نگارنده گويد با صرف نظر ازين تصريحات از ملاحظة بعضى موارد " فهرست " هم صريحا بر مى آيد ، كه منتجب الدين بعد از پانصد وهشتاد وپنج زنده بوده است .

اينك براى نمونه يك مورد را نشان ميدهم ، نص عبارت منتجب الدين در " فهرست " خود نسبت بترجمه ابن ادريس اعلى الله درجتهاين است .

الشيخ محمد بن ادريس الحلى بحله له تصانيف منها كتاب السرائر شاهدته بحله ، وقال شيخنا سديد الدين محمود الحمصى رفع الله درجته : هو مخلط لا يعتمد على تصنيفه وجه دلالت اين كلام بر مطلوب آنكه تصنيف وتاليف سرائر در سال پانصد وهشتاد وپنج هنوز خاتمه نيافته وبپايان نرسيده بوده است ، بدليل اينكه ابن ادريس بنابر آنچه فعلا در نظر دارم در سه مورد از آن كتاب بذكر تاريخ تأليف آن پرداخته است .

١ - آنكه در " كتاب الحج " در باب دخول مكه والطواف بالبيت گفته : ( صفحه ١٣٥ نسخه چاپى )