انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالتة " گفته ( صفحه ٤١ نسخه مطبوعه در ايران بسال ١٣٢٨ وصفحه ٥٠ نسخ مطبوعه در ايران بسال ١٢٦٠ وصفحه ٣٩ نسخه مطبوعه در ايران بسال ١٢٦٥ ) .

واز جمله حكايات شنيدنى آنكه يكى از معاندين در رساله ء بر حديث غدير اعتراض كرده ، كه هرگاه حضرت رسالت ( ص ) بر خلافت على ( ع ) نص مى كرد ، چرا بطريق ديگر احكام در شهر در ميان مردم نمى كرد ، تا پوشيده نماند وكسى انكار نكند ، وچرا در سفر بايستى كرد وبر پالان شتر ، چنانكه كسى دزديده كارى كند ، " مدينه " كجا بود ومسجد ومنبر كجا ، وچون اينكار نزد شيعيان با نبوت برابر است پنهان وبى قباله وگواه نبايست كرد ، تا يكى گويد نشنيدم ويكى گويد حاضر نبودم ، بايستى تصريح نمودن وتوضيح فرمودن ، تا بر كسى مخفى نماند ، چنانكه گفته اند " انه محمد رسول الله " و " ما محمد الا رسول الله " وبا داود " انا جعلناك خليفة " ويا هارون " اخلفنى في قومي " وچون واقعه غدير كه در شأن على روايت مى كنند بر اين وجه نيست ظاهر شد ، كه قول شيعه باطل است وشيخ عبد الجليل رازى در جواب فرموده .

كه آن ناصبى بايستى ، ( آنگاه عبارت أو را تا اين جزء اگر نام على بتصريح نباشد نقصانى پيدا نمى آيد : نقل كرده است ) .

ونيز محقق اردبيلي در " حديقة الشيعه " گفته : ( صفحه ٧١ نسخه مطبوعه در ايران بسال ١٣٢٨ هجري قمرى )( صفحه ٨٦ نسخه مطبوعه در ايران بسال ١٢٦٠ هجري قمرى ) ( وصفحه ٧٣ نسخه مطبوعه در ايران بسال ١٢٦٥ هجري قمرى ) يكى از معاندين اهل سنت انكار آمدن ذو الفقار از آسمان نموده ، وگفته مقصود رافضيان آن است دروغى بر على ببندند ، تا فضيلت أو را زيادت كنند ، ويكى از شيعيان متوجه جواب شده وگفته آمدن ذو الفقار از آسمان در اخبار صحيحه واقع شده ، واين را عجب نبايد داشت كه از آسمان تيغ آيد ، زيرا كه بهتر از تيغ از آسمان چيزها