توضيحات و تعليقات علي کتاب معالم الدين

مقدمة المؤلف

تعريف موضوع العلم خصوصا علم اصول الفقه

تعريف المصنف للموضوع

تقسيم العرض الى ثلاثة أنواع

الموضوع فى كل علم هو نفس مسائله

تغاير ما يتحد مع المفهومات

تعريف المسائل

ربما لا يكون لموضوع العلم اسم خاص

ثبوت الحجة بحسب التعبد

تقسيم الوضع الى التعينى و التعيينى

نحو تصور المعنى حين الوضع على انحاء

الوضع و الموضوع له و المستعمل فيه فى الحروف عام

بطلان استعمال الاسم مكان الحرف

صحة استعمال اللفظ فيما يناسب ما وضع له

صحة اطلاق اللفظ و ارادة نوعه او صنفه

الالفاظ موضوعة بازاء معانيها من حيث هى

عدم أخذ مفهوم الارادة فيما وضع له اللفظ

الارادة من كيفيات الاستعمال

لا وجه لتوهم وضع للمركبات غير وجود الوضع

التبادر الذهنى للسامع و انسباق المعنى من نفس اللفظ

عدم صحة سلب اللفظ علامة لكون اللفظ حقيقة فى هذا المعنى

الفرق بين الحمل الاولى الذاتى و الحمل الشائع الصناعى

الاطراد و عدمه علامة للحقيقة و المجاز

فى أن للفظ أحوالا خمسة

اللفظ اذا تردد أمره على أيها يحمل

الاختلاف فى ثبوت الحقيقة الشرعية و عدمه

تقسيم الوضع يكون على ثلاثة أقسام

الثمرة بين القول بثبوت الحقائق الشرعية و عدم ثبوتها

ألفاظ العبادات هل هى اسامى للصحيحة أو للا عم منها

الصحة عبارة عن التمامية

تصوير الجامع فى غاية الاشكال

صدق الاسم فى الالفاظ يدور مدار معظم الاجزاء

وضع ألفاظ العبادات كوضع الاعلام الشخصية

ما وضعت له الالفاظ ابتداء هو الصحيح

كون الوضع و الموضوع له فى ألفاظ العبادات عامين

ثمرة النزاع فى أن الالفاظ موضوعة للصحيح أو الاعم

اشارة الى مسألة الاقل و الاكثر لتوضيح المطلب

ثمرة الاختلاف بين الاعمى و الصحيحى

الاستدلال على أن ألفاظ العبادات موضوعة للصحيح

تقسيم الاخبار الى قسمين

الوجوه و الادلة التى استدل بها الاعمى

صحة تعلق النذر بالمكروه دليل على الاعم

المعاملات ان كانت موضوعة للمسببات فلا مجال للنزاع

كون ألفاظ المعاملات أسامى للصحيحة لا يوجب اجمالها

دخل شىء وجودى أو عدمى فى المأمور به

وقوع الاشتراك و الاستدلال عليه

استحالة استعمال اللفظ المشترك لحدوث المعنيين

عدم التناهى فى المعانى يلزم الاوضاع غير المتناهية

استعمال اللفظ فى اكثر من معنى

حقيقة المشتق و تفسيره

ما يراد من المشتق فى محل النزاع

المصادر المزيدة كالمجردة خارجة عن محل نزاع المشتق

الامر و النهى لا يدلان على الزمان

امتياز الحروف عن الاسم و الفعل

اختلاف مبادى المشتقات

المراد بالحال فى عنوان المسألة

اتفاق أهل العربية على عدم دلالة الاسم على الزمان

لا أصل فى المسألة يعول عليه عند الشك

اختلاف المشتق باختلاف مباديه

الاستدلال بالمضادة على المذهب المختار

ما يرد على صحة السلب و الجواب عنه

حجة القول بعدم اشتراط التلبس بالمبدأ

مفهوم المشتق بسيط غير مركب

معنى البساطة بحسب المفهوم

الفرق بين المشتق و مبدئه

كفاية مغايرة المبدأ مع ما يجرى عليه المشتق

لا يعتبر فى صدق المشتق و جريه على الذات التلبس بالمبدأ

فيما يتعلق بمادة الامر

اعتبار العلو فى معنى الامر

لفظ الامر حقيقة فى الوجوب

الطلب الذى يكون معنى الامر ليس طلبا حقيقيا

شبهة الجبر و الجواب عنها

فيما يتعلق بصيغة الامر

الصيغ الانشائية كلها مستعملة فى الطلب

صيغة الامر حقيقة فى أى المعانى

هل الجمل الخبرية ظاهرة فى الوجوب

الطلب بالخبر فى مقام التأكيد أبلغ

تصور الامرين لدفع المحذورات

عدم صحة التمسك باطلاق الامر فيما يمكن اعتباره فيه

هل يقتضى الامر ارادة الواجب النفسى التعيينى أم لا

وقوع صيغة الامر عقيب الحظر أو توهمه

لا دلالة للامر على المرة و التكرار

المراد بالمرة و التكرار

صيغة الامر لا تدل على الفور و لا على التراخى

القول فى الفور و التراخى

مبحث الاجزاء

المراد من الاقتضاء الاقتضاء بالعلية

الاتيان بالمأمور به يجزى عن التعبد به ثانيا

هل يجزى المأمور به الاضطرارى عن الواقعى

هل يجزى المأمور به الظاهرى عن الواقعى

الاجزاء فى القطع بالامر فى صورة الخطأ

فى مقدمة الواجب

تقسيم المقدمة الى داخلية و خارجية

الكلام فى المقدمة الخارجية

تقسيم المقدمة الى عقلية و عادية و شرعية

تقسيم المقدمة الى مقدمة الوجود و الصحة و غيرهما

تقسيم المقدمة الى المتقدم و المقارن و المتأخر

شروط التكليف

لهم قلوب لا يفقهون بها

ولكن لا تفقهون تسبيحهم

ما منعك الا تسجداذ امرتك

فليحذر اللذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة

اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل

و آتوا الزكواة

و استشهدوا شهيدين ))

فناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا )

( انى ارى فى المنام انى اذ بحك قانظر ماذا ترى )

قد صدقت الرؤيا

الان خفف الله عنكم و علم ان فيكم ضعفا فان يكن منكم مأة صابرة يغلبوا مأتين و ان يكن منكم الف يغلبو الفين باذن الله والله مع الصابرين

يا ايها الذين آمنوا اذا نودى للصلاة من يوم الجمعة فاسمعوا الى ذكر الله و ذروا البيع

اقيموا الصلاة و آتوا الزكواة

فان كان له اخوة فلامه السدس

و لله على الناس حج البيت

للرجال نصيب مما ترك الوالدان

( و اذا نوى للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله )

( الذين قال لهم الناس )

( و انا له لحافظون )

( و انا له لحافظون (

لحافظون

( فعصى فرعون الرسول )

( كما ارسلنا الى فرعون رسولا )

( اليوم اكملت لكم دينكم )

احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم

( ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس منى و من لم يطعمه فانه معنى الا من اغترف غرفة بيده )

( اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله و الملائكة و الناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب و لاهم ينظرون الا الذين تابوا )

( ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس منى و من لم يطعمه فانه منى الا من اغترف غرفة بيده )

( و اللذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلد و هم ثمانين جلدة و لا تقلبوا لهم شهادة ابدا و اولئك هم الفاسقون الا الذين تابوا من بعد ذلك و اصلحوا فان الله غفور رحيم )

الا اللذين تابوا

واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم محصين غير مسافحين

يوصيكم الله فى اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين

او يعفو الذى بيده عقدة النكاح

( الذى بيده عقدة النكاح )

( الذى بيده عقدة النكاح )

تبتغوا

غير مسافحين

احلت لكم بهيمة الانعام

و قوله تعالى

حرمت عليكم امهاتكم

ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة

فاجمعوا امركم ))

و من يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى و يتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى و نصله جهنم و ساءت مصيرا

( فان لم يكن له ولد و ورثه ابواه فلامه الثلث )

فلو لا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا فى الدلين ))

( و لينذروا )

( طائفة )

( والله على الناس حج البيت )

( و لا جناح عليكم ان تقصروا من الصلاة )

و لا تقف ما ليس لك به علم

( و لا تقف ما ليس لك به علم )

و لا تقف

ان جائكم فاسق

( و على اللذين يطيقونه فدية طعام مسكين )

( ما ننسخ من آية او ننسها نأت بخير منها او مثلها )

( ما ننسخ من آية او ننسها )

( ما ننسخ من آية او ننسها نأت بخير منها )

( قالوا بل نتبع ما الفينا عليه آباءنا او لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا )

كل شىء لك حلال حتى تعلم انه حرام

فى سائمة الغنم زكواة

كل شيئى حلال حتى تعرف انه حرام و كل شيئى طاهر حتى تعلم انه قذر

لا تبع ما ليس عندك

ذلك بيننا و بينك

الماء كله ظاهر

و لو انهم عمدوا الى بقرة اجزأتهم ولكن شددوا فشد الله عليهم

لا تجتمع امتى على الخطاء

نحن معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة

و اما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها الى رواة حديثنا فانهم حجتى عليكم و انا حجة الله

عليك بالاسدى

فاذا لم تعلم فموسع عليك بايهما اخذت

ما خالف العامة ففيه الرشاد

توضيحات و تعليقات علي کتاب معالم الدين - رفیعان نیشابوری، حبیب الله - الصفحة ٤١ - الاطراد و عدمه علامة للحقيقة و المجاز

هو واجب مضيق الا ان وجوب المقدمة مختص بحالة امكان التوصل بها الى ذى المقدمة و من المعلوم استحالة التوصل بها الى ذى المقدمة الذى هو الازالة فى المثال مع وجود الصارف عنه ( ذى المقدمة ) و قد عرفت ان الصارف موجود دائما مع فعل الضد الذى هو فعل الصلاة فى المثال .

و اورد عليه فى القوانين بان اختيار الصارف بالاختيار لا ينا فى امكان تركه و اختيار الفعل و التوصل اليه بالمقدمة كما فى تكليف الكافر بالعبادة فكما انه مكلف باصل الواجب مكلف باتيان ما يتوصل اليه على القول بوجوب المقدمة .

و ايضا فحجة القول بوجوب المقدمة على تقدير تسليمها انما ينهض دليلا على الوجوب فى حال كون المكلف مريدا للفعل المتوقف عليها

هذا جواب آخر عن الوجه الاول و توضيحه ان وجوب المقدمة على القول بوجوبها ( مقدمة ) مختص بما اذا اراد المكلف فعل ذى المقدمة و قصده و اما مع عدم ارادته لفعل ذى المقدمة فلا وجوب لمقدمته و عليه فلا وجوب لترك الصلاة الذى هو مقدمة لفعل الازالة اذا لم يرد الازالة و من المعلوم ان عدم ارادة الازالة مستمر مع فعل الصلاة .

و اورد عليه المحقق صاحب الكفاية ره بان وجوب المقدمة بناء على الملازمة يتبع فى الاطلاق و الاشتراط وجوب ذى المقدمة و لا يكون مشروطا بارادته .

الواجب التخييرى

ينقسم الواجب من جهة الى قسمين .

احدهما الواجب التعيينى و هو الذى يتعلق الوجوب به معينا و لا واجب