و لم يظهر ما عنده عنادا و ميلا للدنيا او لغير ذلك و أما من سكت نفسه لمعتقده و اجتهاداً او تقليدا لغيره او من نظر فلم يصل إلى الحق فهو معذور و ليس بفاسق و لا ظالم و يقتل شهادته هذا حاصل كلامه مع تحرير بزيادة و نقصان و فيه أولا انا لو سلمنا وقوع ذاك فلا نسلم قبول شهادة النصف بالخلاف للأدلة الدالة على ذلك كما لا يقتل شهادة لولد على الوالد و ثانيا لو سلمنا معذوريتهم في عدم العقاب لكن لا نسلم عدم تسميتهم فسقه و ظلمه و كفره كالكفار المعذورون فيجري عليهم احكام النجاسة و عدم قبول الشهادة و ان قلنا لا يعذبون. و ثالثا لا نسلم أن غير العالم بالمعصية لا يسمى فاسقا و لا ظالما إذا كان فسقه بالعقائد المخرجة في الاسلام و الايمان و ان عذرناه في الآخرة نعم ذلك يسلم في الجهل في الفروع ففاعل الكبيرة جهلا لا يسمى فاسقا و لا ظالما بل يبقي عدالته و كذلك المخطئ في القطعيات في الفروع كالأخباري لا نحكم عليه بفسق دون ما تعلق بالاصول و تشهد بذلك ظواهر الكتاب و السنة او ربما تمنع وقوع مثل ذلك بل نوعي كل أن كل من تفطن في أصول الدين للحق و الباطل و طلب الحق وصل اليه لقوله تعالى وَ الَّذِينَ جٰاهَدُوا فِينٰا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنٰا و ألا كان مقصرا و فسق و حقت عليه اللعنة و على ذلك جرت السيرة بلعن العلماء من اهل الخلاف مع العلم بفضلهم و بحثهم في أصول الدين و تصنيفهم و تأليفهم و الائمة (عليهم السلام) يلعنونهم و يتبرءون منهم و لا يتفاوت في ذلك بين المجتهد و المقلد بل ربما ندعي أن كل واحد لا بد و ان يتفطن و لا بد أن يوصله الله تعالى إلى الحق إذا لم يقصر لقوله تعالى إِنّٰا هَدَيْنٰاهُ السَّبِيلَ و هَدَيْنٰاهُ النَّجْدَيْنِ فَأَلْهَمَهٰا فُجُورَهٰا وَ تَقْوٰاهٰا و حينئذ الكفار بعدوا عن دار الإسلام او قربوا لا بد ان تصل إليهم دعوة الإسلام و لا بد انه إذا وصلت إليهم و طلبوها أن يعرفوها إلا من قل عقله و ضعفت بصيرته كالمستضعف فان آمره إلى ربه حينئذ و في هذا الأخير بحث قيل و يمكن قبوله على مثله إذا اعتقد المشهور عليه صدقه و عدالته فيكون من باب الإقرار بالحق.

رابعها: من شروط القبول الشهادة الإسلام

فلا تقبل شهادة الكافر لمثله على مثله لمثله للزوم الحرج و الضيق لعدم تيسر شهادة المؤمنين للكفار غالبا بل و المسلم على