المشهور و فهم في معاني الالفاظ اتباعه مضافا إلى اعتبارها في الشهادة على المشهور و معه يضعف الظن بالاطلاقات الشهادة فلا يتمسك بها على نفيها مضافا إلى أن في بعض الاخبار ما يؤذن بدخولها في العدالة كمن لا مروة له لا دين له مضافا إلى أن تركها كاشف غالبا عن قلة عقل أو عدم حياء أو عدم مبالاة و اكتراث بالامور الحسية و الاموال المردية و هو يلازم غالبا عدم المبالاة بالمعاصي و عدم الاكتراث ترك الطاعات مضافا إلى اشعار رواية ابن يعفور بدخولها في العدالة حيث أن فيها معروفا بالستر و العفاف و فيها ساترا لعيوبه و في اخبار اخر أيضاً دلالة على ذلك و لا شك أن من لا مروة له ليس بساتر لعيوبه و لا معروفا بالستر و يشعر باشتراطها في الشهادة و ان لم يدخل في العدالة ما ورد من رد شهادة السائل بكفه و ورد شهادة الظنين و غير ذلك مما يعثر عليه المطلع بل قد يقال أن العدالة منقولة شرعاً للاستقامة في جميع الامور النفسانية و العادية فما خالف المروة لا يعد استقامة عرفاً و لكنه بعيد جداً لخروج البخيل و الجبان و المتهور و كثير الغضب و الجرأة و الجهل و الكلام و الضحك و قليل المعرفة بالامور عن حد العدالة و على كل حال فالمروة اما شطر من العدالة أو شرط في قبول الشهادة و حد المروة هو اتباع محاسن العادات و الواجبات و اجتناب مساويها مما يؤذن بدناءة و خسة النفس و قلة الحياء و عدم المبالاة و هي مختلفة باختلاف البلدان و الاشخاص و الاوقات و الحالات و العلم و الجهل و الظاهر أن تركها بحكم الصغيرة فالذي يخل بالعدالة منها الاكثار من نوع واحد و من انواع بحيث يعد في العرف مكثراً لا بنائها مما ذكرناه فلو وقع احيانا او لأمر ضرورى أو لغرض اخروي و وقع مستحي منه عازم على عدم عوده اليه فلا باس مع احتمال أن حكمه حكم الكبيرة و يحتمل دوران امرها مدار الإصرار و عدمه من حيث الزم على عدم القول و عدمه و هذا هو المعنى المعروف في المروءة هاهنا و ربما ينبئ عنه كلام اهل اللغة من انها كمال الانسانية و الرجولية و ينبئ عنها الاخبار كقوله (عليه السلام) من عامل الناس فلم يظلمهم و حدثهم فلم يكذبهم و وعدهم فلم يخلفهم فهو ممن كملت مروءته و قوله (عليه السلام) المروءة اصلاح المعيشة و قوله (عليه السلام) انها ستة ثلاثة في الحضر تلاوة القرآن و عمارة المساجد و اتخاذ