مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط-جماعة المدرسين) - الحسيني العاملي، السید جواد - الصفحة ٦٧٧ - لو فات صلوات سفر و حضر

[لو فات صلوات سفر و حضر]

و لو فاته صلوات سفر و حضر و جهل التعیین صلّی مع کلّ رباعیة صلاة قصر و لو اتحدت إحداهما (١).
______________________________
للحکم و تعلیله بها فقط فی المنطوق مع وجودها فی المفهوم. نعم قد یکون ذلک مظنوناً و ذلک لا یعتبر عند مانع القیاس إلّا أن تکون منصوصة.
هذا، و لعلّ ابن إدریس عمل بالخبر [١] لاشتهاره بین الأصحاب و عملهم به فلا یضرّ عدم تواتره، و لم نر من القدماء من تعرّض لمسألة المسافر فی المقام غیر ما نقل [٢] عن القاضی، فلم یثبت عند ابن إدریس فی ذلک إجماع فکیف یقال: إنّ دلیلنا هنا أیضاً الإجماع؟ لأنّ المخالف هنا کذلک و قد یشهد لقول ابن إدریس اختلاف کلامی الشیخ فی «المبسوط [٣]» حیث اکتفی هنا فی الحاضر بثلاث و فی بحث الوضوء [٤] أوجب علیه الخمس، و ما ذاک إلّا للنصّ فکان المدار عنده علیه، فتأمّل جیّداً. و کیف کان فالمشهور أقویٰ و قول ابن إدریس أحوط کما فی «المصابیح [٥] و الریاض [٦]» و تمام الکلام فی المسألة قد تقدّم فی ملحقات الوضوء [٧].
[لو فات صلوات سفر و حضر] قوله قدّس اللّٰه تعالی روحه: و لو فاته صلوات سفر و حضر و جهل التعیین صلّیٰ مع کلّ رباعیة صلاة قصر و لو اتّحدت إحداهما
هذا مبنیّ علی وجوب الترتیب و ظاهره اختیاره. و قد تقدّم الکلام [٨] فیه عند شرح قوله: و لو نسی الترتیب ففی سقوطه نظر.

---

(١) وسائل الشیعة: ب ١١ من أبواب قضاء الصلوات ح ١ ج ٥ ص ٣٦٥.
(٢) نقل عنه العلّامة فی المختلف: ج ٣ ص ٢٤ ٢٥.
(٣) تقدّمت الإشارة إلی هذا الاختلاف فی ص ٦٧١.
(٤) المبسوط: فی ذکر من ترک الطهارة متعمّداً أو ناسیاً ج ١ ص ٢٥.
(٥) مصابیح الظلام: فی قضاء الفوائت ج ٢ ص ٤٠١ س ١٠ ١٢. (مخطوط فی مکتبة الگلپایگانی).
(٦) ریاض المسائل: فی أحکام القضاء ج ٤ ص ٢٨٩.
(٧) تقدّم فی أحکام الوضوء: ج ٢ ص ٥٨٤ ٥٨٥.
(٨) تقدّم فی ص ٣٩٩.