مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط-جماعة المدرسين) - الحسيني العاملي، السید جواد - الصفحة ٤٩٨ - اشارة

..........
______________________________
فکیف یروی زرارة هنا تعیین الفاتحة، بل لا یظهر الوجه لقوله علیه السلام «رکعتین و أربع سجدات» إذ علی إرادة البناء علی الأقلّ یلزم ترک ذلک کلّه، علی أنّ قوله علیه السلام «و لا تنقض الیقین بالشکّ .. إلی آخره» لا یناسبه أیضاً، فإنّ الاکتفاء بالبناء علی الأقلّ هو بعینه نقض الیقین بالشکّ، لأنّ شغل الذمّة بأربع رکعات یقینی مستصحب حتّی یثبت خلافه و لا یثبت بالاکتفاء المذکور، لاحتمال وقوع الزیادة و تساوی احتمالی النقیصة و التمامیة، و هذا بعینه هو معنی الشکّ، فتعیّن طریقة الشیعة، للإجماع علی عدم الإعادة و حرمة الإبطال، فالمراد من الشکّ هو الاکتفاء بمراعاة أحد الاحتمالین، أعنی البناء علی الأکثر من دون احتیاط و البناء علی الأقلّ کما هو رأی العاّمة.
لا یقال: یمکن أن یکون المراد من الیقین هو العدم أی عدم الحادث کما أشار إلیه المولی الأردبیلی و من الشکّ هو الاکتفاء باحتمال الحدوث. لأنّا نقول: البناء علی ذلک ینافی جمیع ما عرفته مع بُعده عن عبارة الحدیث و معارضة هذا الأصل بأصل عدم کون ذلک هو المطلوب و أصالة بقاء شغل الذمّة الیقینی و وجوب الإطاعة و الامتثال العرفی الثابت من الأدلّة و من المعلوم عدم الاکتفاء بمجرّد الشکّ و الاحتمال فی تحقّق المعدوم و الامتثال فکیف یقال لزرارة: لا تنقض یقین العدم بمجرّد احتمال الوجود؟ بل کیف یقال له بمجرّد احتمال الامتثال: لا تعدّ نفسک ممتثلًا، فظهر أنّه علیه السلام أراد الردّ علی العامّة المکتفین بمجرّد الاحتمال أی البناء علی الأقلّ، علی أنّا قد نقول: إنّ أصل العدم مطلقاً لا یجری فی ماهیات التوقیفیّات کما ذکره الاستاذ فی الجواب فی المقام.
و ممّا ذکر ظهر الحال فی قوله علیه السلام «قام فأضاف إلیها .. إلی آخره» لاتحاد السیاق و عدم القول بالفصل بین الشکّین، علی أنّ الإتیان بجزء شی‌ء لعلّه لا یقال أضاف إلیه. و قوله علیه السلام «لا تدخل الشکّ .. إلی آخره» یحتمل أن یکون المراد لا تدخل رکعتی الاحتیاط فی الرکعتین الیقیّنیتین کما یفعله العامّة و قوله علیه السلام