تحقيق الأصول - الحسيني الميلاني، السيد علي - الصفحة ١٨٤ - المناقشة

و لغيره معاً.

و خلاصة البحث في التبادر في خطوط:

١- إن التبادر عند أهل اللّسان هو العلّة، لأنه معلول للعلم بالوضع، و هم عالمون بالوضع.

أما التبادر عند المستعلم فهو مبتلى بإشكال الدور و غيره.

٢- و المتبادر هو المعنى الحقيقي عند العرف العام.

٣- و الدليل الصحيح على ذلك هو السيرة العقلائيّة.

٤- فلا كشف إنّي، بل إن السيرة تكون حجّةً عقلائيّة على المعنى الحقيقي.

٥- لكنْ المعنى الحقيقي الموضوع له اللّفظ بالوضع التعيّني لا التعييني.

٦- و بشرط أنْ لا يحتمل الاستناد إلى القرينة العامّة التي يصعب نفيها، بخلاف القرينة الخاصة، فإن نفيها سهل.

٧- إنما الكلام في اتّصال هذه السيرة إلى زمن المعصوم و عدم ردعه عنها، فالاستصحاب لا يجري أو لا يفيد.

٨- بل الصحيح إنّه أصل عقلائي، لكنه مشروط بشرطين، أحدهما:

حصول الاطمئنان بعدم النقل، و الآخر: عدم المعارضة من ناحية اللّغة.

٩- و عدم التبادر ليس علامةً للمجاز، و كذا تبادر الغير.

١٠- و إنّه لا مشكلة عندنا في خصوص الروايات عن المعصومين (عليهم السلام)، من جهة أصالة عدم النقل بالتقريب الذي قدّمناه، لكن تبقى مشكلة احتمال وجود القرينة، لسببين:

أحدهما: التقطيع الواقع في الروايات، فإنه ربما يورث الشك في‌