التفسير اعلم أن فى النمط السادس لما أبطل كونه تعالى فاعلا بالاختيار و كان المفهوم من العناية هو أن يفعل الفاعل فعلا لينتفع به غيره و هذا التفسير لا يتأتى مع القدح فى كونه تعالى مختارا لا جرم احتاج الى تفسير العناية و الآن أيضا لما قدح فى علمه تعالى بالجزئيات و كان ذلك المعنى المتعارف مما لا يستمر أيضا مع القدح فى العلم بالجزئيات لا جرم أعاد تفسير العناية مرة أخرى و التفسير الذي ذكره هنا هو الذي ذكره هناك من غير تفاوت أصلا فلا فائدة فى الاعادة

(المسألة الثامنة) فى كيفية دخول البشر فى القضاء الالهى خمسة فصول‌

(اشارة [إلى كيفية وقوع الشر في قضاء الله تعالى‌]

الامور الممكنة فى الوجود منها أمور يجوز أن يتعرى وجودها عن الشر و الخلل و الفساد أصلا و منها أمور لا يمكن أن تكون فاضلة فضيلتها الا و يكون بحيث يعرض منها شر ما عند ازدحامات الحركات و مصادمات المتحركات و فى القسمة أمور شرية اما على الاطلاق و اما بحسب الغلبة و اذا كان الجود المحض مبدأ لفيضان الوجود الخيرى الصواب كان وجود القسم الأول واجبا فيضانه مثل وجود الجواهر العقلية و ما يشبهها و كذلك القسم الثاني يجب فيضانه فان فى أن لا يوجد خير كثير و لا يؤتى به تحرزا من شر قليل شرا كثيرا و ذلك مثل خلق النار فان النار لا يفضل فضيلتها و لا يكمل مؤنتها فى تنميم الوجود الا أن يكون بحيث تؤذى و تؤلم ما يتفق لها مصادمته من أجسام حيوانية و كذلك الاجسام الحيوانية لا يمكن أن يكون لها فضيلتها الا أن يكون بحيث يمكن أن يتأدى أحوالها فى حركاتها و سكوناتها و أحوال مثل النار فى تلك أيضا الى اجتماعات و مصاكات مؤذية و أن يتأدى أحوالها و أحوال الامور التي فى العالم الى أن يقع لها خطأ فى عقد ضار فى المعاد و فى الحق أو فرط هيجان غالب عامل من شهوة أو غضب ضار فى أمر المعاد و تكون القوى المذكورة لا تغنى غناها أو تكون بحيث يعرص لها عند المصادمات عارض خطأ و غلبة هيجان و ذلك فى أشخاص أقل من أشخاص السالمين و فى أوقات أقل من أوقات السلامة و لان هذا معلوم فى العناية الاولى فهو كالمقصود بالعرض فالشر داخل فى القدر بالعرض كانه مثلا مرضى به بالعرض)

التفسير الغرض من هذا الفصل ذكر أسباب الشرور و الكلام فيه مبنى على تقديم تقسيم و هو أن يقول الموجود اما أن يكون خيرا محضا أو الخيرية غالبة فيه أو الخيرية و الشرية فيه سبان أو الشرية غالبة فيه أو يكون شرا محضا فهذه أقسام خمسة لا مزيد عليها أما القسم الأول فان الحكمة الالهية التي هى مبدأ لرحمة و ينبوع الخير و الجود تقتضى حصوله و أما القسم الثاني فان الحكمة تقتضى حصوله لانه لو لم يحصل لاندفعت تلك الخيرات الغالبة فاذن حصوله مفسدة قليلة و خير كثير و فى عدم حصوله عكس ذلك و تحمل أدنى المفسدتين لدفع أعلاهما من مقتضيات الحكمة و هو المراد من قوله ان فى أن لا يوجد الخير الكثير تحرزا عن الشر القليل شرا كثيرا و مثال هذا