على أن القوة الجسمانية لا تقوى على تحريك محلها الى غير النهاية فقال ان قوة كل الجسم أقوى لا محالة من قوة بعضه فاذا أخذ كل تلك القوة و بعضها فى تحريك ذلك الجسم من مبدا واحد كان تحريك بعض القوة له أقل من تحريك كل القوة له فيكون تحريكات بعض القوة متناهية و تحريكات كل القوة مناسبة لتحريكات بعض القوة و الذي له الى المتناهى نسبة مخصوصة كان متناهيا فاذن تحريكات كل القوة متناهية أيضا و هو المطلوب فهذا تمام هذه الحجة و الكلام فيها كالكلام على ما قبلها

(تذنيب [في أن القوة الأولى التي يصدر عنها تحريك السماء مفارقة غير عقلية]

فالقوة المحركة للسماء غير متناهية و غير جسمانية فهى مفارقة عقلية)

التفسير لما ثبت أن الحركات الفلكية غير متناهية و ثبت أن فاعلها يستحيل أن يكون جسما أو حالا فى الجسم ثبت أنه عقل و لقائل أن يقول لو لزم من كون المحرك غير جسم و لا حال فيه أن يكون عقلا لكانت النفوس الناطقة عقولا محضة لانها ليست أجساما و لا حالة فيها بل الشرط فى كون الشي‌ء عقلا مع هذين القيدين أن لا يكون له تعلق بالاجسام بالتدبير و التصرف و هذا القيد مما لم يثبت بعد بالدلالة

(وهم و تنبيه [في رفع ما يوهم التناقض‌]

و لعلك تقول قد جعلت السماء يتحرك عن مفارق و قد كنت من قبل منعت أن يكون المباشر للتحريك أمرا عقليا صرفا بل قوة جسمانية فجوابك أن هذا الذي ثبت هو محرك اول و يجوز أن يكون الملاصق للتحريك قوة جسمانية)

التفسير تقرير السؤال أن يقال انه قد بين فى آخر النمط الثالث أن المباشر للتحريكات الجزئية يستحيل أن يكون جوهرا مجردا و الآن اسندها اليه و هذا تناقض فاجاب أن هذه الجواهر المجردة التي أثبتناها الآن هى محركات أول بعيدة و أما الملاصق للتحريك و المبدأ القريب لها فقوى جسمانية و لقائل أن يقول هذا الذي يقولونه من أن العقل مبدأ بعيد و النفس مبدأ قريب كلام غير محصل بيانه أن المؤثر فى وجودها هذه الحركات الفلكية اما القوة الجسمانية أو الغير الجسمانية و على التقديرين يكون المؤثر سببا واحدا و يتوجه الاشكال اللهم الا أن يريدوا بكون النفس‌