بحار الأنوار - ط دارالاحیاء التراث - العلامة المجلسي - الصفحة ٢٨

حيث [١] يسمع الاختلاق ويحفظ الشرع ، وبدلالة أنه لا فرق بين موته وعدمه.

وأما الفرقة التي اعترفت بأن أبا محمد الحسن بن علي ٧ كان الامام بعد أبيه وادعت أنه لما حضرته الوفاة نص على أخيه جعفر بن علي واعتلوا في ذلك بأن زعموا أن دعوى من ادعى النص على ابن الحسن ٧ باطلة والعقل يوجب الامامة فلذلك اضطروا إلى القول بإمامة جعفر فإنه يقال لم زعمتم أن نقل الامامية النص من الحسن على ابنه باطل؟ وما أنكرتم أن يكون حقا؟ لقيام الدلالة على وجوب الامامة وثقة الناقلين وعلامة صدقهم بصفات الغيبة ، والخبر فيها عما يكون قبل كونه ، ويكون النقلة لذلك خاصة اصحاب الحسن والسفراء بينه وبين شيعته ، ولفساد إمامة جعفر لما كان عليه من الظاهر [٢] مما يضار صفات الامامة من نقصان العلم وقلة المعرفة وارتكاب القبائح والاستخفاف بحقوق الله عزوجل في مخلفات أخيه [٣] ، مع عدم النص عليه لفقد أحد من الخلق روى ذلك أو يأثره عن أحد من آبائه أو من أخيه خاصة ، فإذا كان الامر على ما ذكرناه فقد سقط ما تعلق به هذا الفريق أيضا ، على أنه لافصل بين هؤلاء القوم وبين من ادعى إمامة بعض الطالبيين واعتل بعلتهم في وجوب الامامة وفساد قول الامامية وزعمهم فيما يدعونه من النص على ابن الحسن ٧ وإذا كان لا فصل بين القولين وأحدهما باطلا بلا خلاف فالآخر في البطلان والفساد مثله.

فهذه ـ وفقكم الله ـ جملة كافية فيما قصدناه ونحن نشرح هذه الابواب والقول فيها على الاستقصاء والبيان في كتاب نفرده بعد ، والله ولي التوفيق وإياه نستهدي إلى سبيل الرشاد [٤].

بيان : الغيل بالكسر ويفتح : الشجر الكثير الملتف. والعجرفة : جفوة في الكلام وقال الجوهري : فطحه فطحا : جعله عريضا ، ويقال : رأس مفطح أي عريش ، ورجل أفطح بين الفطح أي عريض الرأس [٥].