بعد الوفاة ، والمنزلة التي توجب النبوة في حال الحياة التي لم ينتف النبوة فيها ، فلو كان [١] استثناء النبوة بعد الوفاة مع وجوب الفضيلة والمنزلة في حال الحياة لوجب أن يكون نبيا في حياته ، ففسد ذلك ووجب أن يكون استثناء النبوة إنما هو في الوقت الذي جعل النبي ٩ لعلي ٧ المنزلة فيه ، لئلا يستحق النبوة مع ما استحقه من الفضيلة والمنزلة.

ومما يزيد ذلك بيانا أن النبي ٩ لو قال : « علي مني بعد وفاتي بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي معي في حياتي » لوجب بهذا القول أن لا يمتنع علي أن يكون نبيا بعد وفاة النبي ٩ لانه إنما منعه ذلك في حياته وأوجب له أن يكون نبيا بعد وفاته ، لان إحدى منازل هارون أن كان نبيا ، فلما كان كذلك وجب أن النبي إنما نفى أن يكون علي نبيا في الوقت الذي جعل له فيه الفضيلة ، لان بسببها احتاج [٢] إلى نفي النبوة ، وإذا وجب أن المنزلة هي في وقت نفي النبوة وجب أنها بعد الوفاة ، لان نفي النبوة بعد الوفاة ، وإذا وجب أن عليا ٧ بعد رسول الله ٩ بمنزلة هارون من موسى في حياة موسى فقد وجبت له الخلافة على المسلمين وفرض الطاعة وأنه أعلمهم وأفضلهم ، لان هذه كانت منازل هارون من موسى في حياة موسى.

فإن قال قائل : لعل قول النبي ٩ « بعدي » إنما دل به على بعد نبوتي ولم يرد بعد وفاتي ، قيل له : لو جاز ذلك لجاز أن يكون كل خبر رواه المسلمين من أنه لا بني بعد محمد ٩ أنه إنما هو لا نبي بعد نبوته ، وأنه قد يجوز أن يكون بعد وفاته أنبياء [٣].

[١]هذا رد آخر لما ادعاه الخصم ، وتوضيحه أن المعنى على ذلك يصير كذا : أنت منى بمنزلة هارون من موسى في حال حياتي الا أنه لا نبى بعد وفاتى ، وهذا فاسد بالضرورة لاستلزامه كون أمير المؤمنين نبيا في حياة النبى ، لان هارون كان نبيا في حياة موسى.
[٢]في النسخ والمصدر « ما احتاج » وهو سهو كما أشرنا إليه.
[٣]فان المعنى يصير على هذا التقدير كذلك « أنت منى بمنزلة هارون من موسى في حياتى الا انه لا نبى بعد نبوتى » وهذا لا ينافى أن يكون بعده انبياء ، فان قيل : إن بعد حياة النبى يصدق عليه أنه بعد نبوته ، فاذا نفى وجود نبى بعد نبوته فيشمل بعد حياته ايضا ، يقال : هذا كر على