و الّذي يدلّ على أنّ لفظة «أنّما» تفيد التّخصيص أنّ القائل إذا قال: إنّما لك عندي درهم، فهم منه نفي ما زاد عليه، و جرى مجرى: ليس لك عندي إلّا درهم. و كذلك إذا قالوا: إنّما النّحاة المدقّقون البصريّون، فهم نفي التّدقيق عن غيرهم. و كذلك إذا قالوا: إنّما السّخاء سخاء حاتم، فهم نفي السّخاء عن غيره، و قد قال الأعشى:
و لست بالأكثر منهم حصى و إنّما العزّة للكاثر
و أراد نفي العزّة عمّن ليس بكاثر، و قد روي عن النّبيّ (ص): (إنّما الماء من الماء) و احتجّ بذلك الأنصار في نفي الماء من غير الماء، و ادّعى من خالفهم نسخ الخبر، فعلم أنّهم فهموا منه التخصيص، و الّا كانوا يقولون: «إِنَّما»* لا تفيد الاختصاص بوجوب الماء من الماء.
و الّذي يدلّ على أنّ الولاية في الآية مختصّة، أنّه قال: «وَلِيُّكُمُ»* فخاطب به جميع المؤمنين جملتهم و دخل في ذلك النّبيّ و غيره، ثمّ قال: «وَ رَسُولُهُ»* فأخرج النّبي- عليه و آله السّلام- من جملتهم، لكونهم مضافين إلى ولايته، فلمّا قال: «وَ الَّذِينَ آمَنُوا»* وجب أيضا أنّ الّذي خوطب بالآية غير الّذي جعلت له الولاية، و إلّا أدّى إلى أن يكون المضاف هو المضاف إليه، و أدّى إلى أن يكون كلّ واحد منهم وليّ نفسه، و ذلك محال.
و إذا ثبت أنّ المراد في الآية ما ذكرناه، و الّذي يدلّ على أنّ أمير المؤمنين (ع) هو المختصّ بها أشياء:
منها: أنّ كلّ من قال: إنّ معنى الوليّ في الآية معنى الأحقّ، قال: إنّه هو المخصوص به، و من خالف في اختصاص الآية فجعل الآية عامّة في المؤمنين، و ذلك قد أبطلناه.
و منها: أنّ النّقل حاصل من الطّائفتين المختلفتين و الفرقتين المتباينتين من الشّيعة و أصحاب الحديث انّ الآية خاصّة في أمير المؤمنين (ع).
و منها: أنّ اللّه تعالى وصف الّذين آمنوا بصفات ليست موجودة إلّا فيه، لأنّه قال: (وَ الَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَ يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَ هُمْ راكِعُونَ) فبيّن أنّ المعنيّ بالآية هو الّذي آتى الزّكاة في حال الرّكوع، و أجمعت الامّة على أنّه لم يؤت أحد الزّكاة في هذه الحال غير أمير المؤمنين (ع).
و ليس لأحد أن يقول: انّ قوله: (و هم راكعون) ليس هو حالا لإيتاء الزّكاة، بل إنّما المراد به أنّ صفتهم إيتاء الزّكاة، لأنّ ذلك خلاف للّغة، ألا ترى أنّ القائل إذا قال: لقيت فلانا و هو راكب، لم يفهم منه إلّا لقاؤه في حال الرّكوب، و لم يفهم منه أنّ من شأنه الرّكوب. و إذا قال: رأيته و هو جالس، أو جاءني و هو ماش، لم يفهم من ذلك كلّه إلّا موافقة رؤيته في حال الجلوس أو مجيئه ماشيا. و إذا ثبت ذلك، وجب أن يكون حكم الآية أيضا هذا الحكم.
فإن قيل: ما أنكرتم أن يكون المراد بقوله تعالى: (وَ هُمْ راكِعُونَ) أي: يؤتون الزّكاة متواضعين، كما قال الشّاعر: