الاعتماد في شرح واجب الاعتقاد - الفاضل المقداد - الصفحة ٤٠

المصطفى، و على المعصومين من أنبائه [١].
و بعد: فقد بيّنت في هذه المقالة: «واجب الاعتقاد على جميع العباد» و لخّصت فيها ما يجب معرفته من المسائل الاصوليّة [على الأعيان‌]، و ألحقت به بيان الواجب من اصول العبادات، و اللّه الموفّق للخيرات.
[في ذكر الحمد و الشّكر و الفرق بينهما]
أقول: الحمد: هو الثّناء [اللسانيّ‌] على الفعل الجميل [٢] الاختياريّ، فغير الاختياريّ، كالتّنفّس الضّروريّ للإنسان و وقوعه من علوّ لا يتعلّق به مدح و لا ذمّ.
و الشّكر: هو الاعتراف بنعمة المنعم مع التّعظيم، و الفرق بينهما أنّ كلّ واحد منهما أعمّ من الآخر من وجه، و أخصّ من وجه.
أمّا بيان عموم الحمد؛ فلأنّه يكون ابتداءً و في مقابلة النّعمة. و أمّا بيان خصوصه؛ فلأنّه يكون بالقول دون الفعل.
و أمّا بيان عموم الشّكر؛ فلأنّه يكون بالقول و الفعل، [كما] تقول: ركعت شكرا و سجدت شكرا.
و أمّا بيان خصوصه؛ فلأنّه لا يكون إلّا في مقابلة النّعمة، فإذا قلت: فلان شخص عالم كريم، و لم يكن له عليك نعمة، فهذا حمد لا شكر. و إذا قلت:
سجدت للّه، فهذا شكر لا حمد، و إذا قلت: فلان أنعم عليّ فجزاه اللّه خيرا و أحسن إليه، فهذا حمد و شكر.
[اسم الجلالة و شئونه‌]
و للّه؛ جارّ و مجرور، و أصله «اللّه» حذفت الهمزة عند دخول اللّام، لأنّها همزة وصل، و أصل اللّه «إله» حذفت الألف لا لعلّة، فبقي «لاه»، ثمّ عوّضوا عن المحذوف الألف و اللّام الّتي للتّعريف، فبقي «اللّه»، ثمّ فخّموه فصار «اللّه» بالتّفخيم، و إذا كان ما قبل لفظة الجلالة مكسورا كانت مرقّقة؛ كما في «للّه» و إذا