الفقه و الاصول من غير زيادة شي‌ء على أصل ذلك الكتاب، غير ما رسمه في مسألة القسمة منه.
١٨- نهاية المأمول في شرح مبادئ الوصول في علم الاصول للعلّامة الحلّيّ.
و له- علاوة على هذه التّأليفات القيّمة، و الآثار العلميّة الثّمينة- مجموعة إجازات، منها: إجازتان مختصرتان لتلميذه الشّيخ زين الدّين عليّ بن الحسن بن علالة، و له أيضا مجموعة فتاوى متفرّقة.
مدرسة المقداد السّيوريّ:
ذكر العلّامة المحقّق الشّيخ جعفر بن الشّيخ باقر آل محبوبة النّجفيّ في كتابه القدير «ماضي النّجف و حاضرها» هذه المدرسة بهذا الاسم، و عدّها احدى أبرز مدارس النّجف [١] العلميّة و الدّينيّة، فقال- رحمه اللّه-:
هي احدى مدارس النّجف المشهورة في عصرها، و من حسن الصّدف أنّي وقفت على كتاب «مصباح المتهجّد» للشّيخ الطّوسيّ- رحمه اللّه- مخطوط عند الشّيخ الإمام العلّامة الميرزا محمّد حسين النّائيني- رحمه اللّه- و في آخره ما نصّه كان الفراغ من نسخه يوم السّبت ثاني عشر من جمادى الأولى سنة ٨٣٢

[١] ذكر العلّامة السّيّد حسن الصّدر الكاظميّ- رحمه اللّه- في آخر كتابه «تكملة أمل الآمل» المخطوط، مراكز العلم؛ فقال: و من مراكز العلم للشّيعة: النّجف الأشرف، المشهد الغرويّ- على مشرّفها السّلام- لمّا هاجر إليها الشّيخ أبو جعفر شيخ الطّائفة الطّوسيّ- رحمه اللّه- و سكنها خارجا من بغداد خوفا من الفتنة الّتي تجدّدت فيها و أحرقت كتبه و كرسيّه الّذي كان يجلس عليه للكلام سنة ٤٤٨ ق، و بقي يدرّس في المشهد الغرويّ اثنى عشر سنة، و بقي تلامذته في النّجف، و استمرّ العلم و المهاجرة إليها حتّى كان عصر الشّيخ الأجل: عليّ بن حمزة بن محمّد بن شهريار الخازن بعده بالمشهد الغرويّ على مشرّفه الصّلاة و السّلام- و كان ذلك سنة ٥٧٢ ق كثر أهل العلم و صارت الرّحلة إليه ثمّ لمّا نبغ المحقّق- رحمه اللّه- في الحلّة، ضعف ذلك، ثمّ عادت الرّحلة إليها في زمن المقدّس الأردبيليّ- رحمه اللّه- فقوي ذلك و اشتدّ النّاس إليه من أطراف البلاد، و صارت من أعظم مراكز العلم، و استمرّت الهجرة إليها إلى اليوم، و ليس اليوم مثلها مجتمع لأهل العلم، و إن ضعف النّاس عن طلبه و قامت سوق كساده، و لعلّ اللّه يحدث بعد ذلك أمرا.