عليه منها إلّا ما ورد به الإذن الشّرعيّ: إمّا [١] من الكتاب، أو السّنّة، و ما عدا ذلك لا [٢] يجوز إطلاقه عليه و إن كان معناه صادقا عليه، و ليس المراد بهاتين الصّفتين أنّ له آلة يسمع بها المسموعات، أو [٣] آلة يبصر بها المبصرات؛ كما في حقّنا، لأنّ ذلك إنّما يكون للأجسام، و اللّه تعالى ليس بجسم، لما يأتي [٤] بيانه [٥].
بل معناه: أنّه تعالى يعلم المسموعات، و يعلم المبصرات، فمعنى قولنا: انّه سميع، أي: أنّه [٦] يعلم المسموعات، بصير، أي: يعلم المبصرات.
و أمّا الدّليل على كونه سميعا بصيرا بهذا المعنى؛ فلما تقدّم من بيان أنّه تعالى عالم بجميع المعلومات الّتي من جملتها المسموعات و المبصرات [٧]، فثبت أنّه سميع بصير بهذا المعنى، و هو المطلوب.

[١] «ج»: فإمّا.
[٢] «ج»: فلا.
[٣] «ج»: و.
[٤] «ج»: سيأتي.
[٥] في ص: ٦٩.
[٦] ليست في «ج».
[٧] راجع ص: ٦١.