يهمز فهو مأخوذ من نبا، أي: علا، لأنّه علا على سائر الخلق، لكونه أشرفهم، و محمّد صلّى اللّه عليه و آله و سلّم أشرف من خلق اللّه تعالى، لأنّه أشرف من الملائكة و كافّة البشر.
و الأنبياء: جمع نبيّ، و هو: المخبر عن اللّه تعالى بغير واسطة بشر. و محمّد: مشتقّ من الحمد، و هو: الّذي كثرت محامده.
المصطفى: المختار من الخلق.
[معنى العصمة]
و المعصومون: الموصوفون بالعصمة، و هي في أصل اللّغة: المنع، و في الاصطلاح:
عبارة عن لطف يفعله اللّه تعالى بالمكلّف [بحيث‌] لا يكون له معه داع إلى فعل المعصية، و لا إلى ترك الطاعة، مع قدرته على ذلك.
أنباء: جمع نبأ، و النّبإ هو: الخبر، و يراد به: المخبر، كما في قولهم: رجل عدل، و يراد به: عادل، و رضا، و يراد به: راض، و ذلك إشارة إلى الأئمّة عليهم السّلام، لكونهم مخبرين عنه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.
[و بعد: كلمة يفصل بها بين الخطابين: الخطاب الماضي و الخطاب المستقبل، و هي من أوجز كلام العرب و أوضحه، و تقديرها: بعد حمد اللّه تعالى و الصّلاة على نبيّه محمّد و آله، فالصّورة كذا].
و الواجب: ما يستحقّ فاعله المدح و الثّواب، و تاركه: الذّم و العقاب.
و الاعتقاد: هو من الأعراض النّفسانيّة، و هو: ما يتصوّره العاقل و يصدّق به تصديقا جازما.
و قوله: على جميع العباد، المراد به: المكلّفون.
[بيان علم الاصول و هو الاعتقاد]
و لخّصت، أي: بيّنت، و المسائل الاصوليّة، أي [١]: المنسوبة إلى علم الأصول، و هو عبارة عن العلم بذات اللّه تعالى، و صفاته، و عدله، و نبوّة الأنبياء و تصديقهم فيما جاءوا به من [عند] اللّه تعالى، و إمامة الأئمّة. و إنّما سمّي بعلم‌

[١] «ج»: هي.