رهبرى فرزانه از نسل كوثر - جمعی از نویسندگان - الصفحة ٢١٣
انتخاب هست نداريم؟ با اينكه مردم وقتى بخواهند انتخاب كنند شرايطى دارد مثلًا شرايط انتخاب كنندگانشان ايناست و شرايط انتخاب شوندگانشان اينست؟
مگر مىشود مسأله به اين مهمى مورد قبول باشد و نصوص، روايات و آيات همه درخلاف آن باشد در مسأله ولايت ما هرگاه بهآيهاى برمىخوريم كه مربوط به ولايت و حاكميت است مىگويد (انِ الْحُكْمُ الَّا لِلَّهِ) و (ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَه) و (اطيعوا اللَّه و اطيعوا الرسول و اولىالامر منكم) نگفتند اولىالامر را انتخاب كنيد يا در روايات دارد (فاهم حجتى عليكم و انا حجة الله) نگفتند برويد كسى را انتخاب كنيد و گفتند (الراد عليهم كالراد علينا) خود اميرالمؤمنين عليه السلام تمام زندگيش برنامههايش تعيين ولاة أمرش بر قارهاى مثل قاره آفريقا كه آن روز مصر مركز آن قاره بود چنين نيست كه بگويد چه كسى را مىپسنديد او را انتخاب كنيد بحث انتخاب يك بحثى است كه انسان با مراجعه به متون فقهى مىداند اين مسأله يك مسأله انحرافى است كه عمدتاً در فرهنگ جديد از غرب آمده است.
در سابق هم اگر مسأله شورا بوده ولى به اين شكل نبوده است چون شوراى ااهل سنت هم غير انتخاب امروز است اين دو با هم مباين است شورايى كه آنها مىگويند شوراى اهل حل و عقد است همان را قبول دارند آن هم فقط به ادعاى آنها در مدينه واقع شد و هر كسى هم بعداً در تاريخ اسلام خليفه شد از اين باب نبود و نشد در تاريخ اسلام اهل سنت آن خلفا را قبول دارند پس مقصود آنها هم از شورا يك مسأله سياسى خاص بوده و اينمعنى انتخاب نيست پساين معناى انتخاب قطعاً از مستحدثات است و هيچ اصل و ريشه و اساسى در اسلام ندارد.
البته معناى ديگرى از انتخاب را در فقه شيعه مىتوان يافت كه انتخاب در آن بيشتر بمعناى شناخت و معرفى از طرف مردم و يا اهل خبره مىباشد كه با معناى غربى انتخاب فرقهاى زيادى دارد همچنين جايگاه مردم و مسؤوليت و رسالت مهم آنان در پاسدارى از اسلام و نظارت بر دستگاه حاكميت از نظر فقهى