ذريعة الاستغناء في تحقيق الغناء - ملا حبيب الله الكاشاني - الصفحة ٧٠ - المقصد الأوّل في بيان ماهيّة الغناء لغة و عرفا

و لكنّ التأمّل في عباراتهم يعطي أنّ مرادهم تخصيص الحرمة بهذا النوع، لا نفي الاسم من غيره، و قد فصّلناه في منتقد المنافع شرح النافع [١].

و منها: أنّه الصوت اللهويّ.

و هذا أعمّ ممّا تقدّم، فإنّ الصوت قد يكون بنفسه لهوا و إن لم يشتمل على لهو الكلام و لم يقترن بالملاهي، كالصوت المعروف بالتصنيف المستعمل في المراثي و نحوها، ممّا لا يكون بنفسه من لهو الكلام.

و لكن الظاهر أن القائل بالسابق يجعل مثل هذا الصوت نفسه من الملاهي، كما أنّ القائل بهذا القول يعمّم اللهويّ لما يندرج فيه الأوّل.

و كيف كان فهذا القول مختار جماعة، و لكنّ ظاهر هم كما سبق.

و منها: أنّه الصوت الطيّب الموزون المفهوم المعنى، المحرك للقلب.

نسبه جماعة إلى الغزالي، و لكن عبارته صريحة في أنّ مثل هذا الصوت بنفسه مباح قد تعرضه الحرمة بسبب عوارض محرّمة [٢].

فلا دلالة فيها على انحصار معناه اللغويّ فيه، مع أنّه قد جزم جماعة بأنّ الغناء من كيفيات الصوت و لا يعتبر فيه المقروء و المدلول، فتأمّل.

و منها: أنّه ما يسمّى في العرف غناء.

صرّح به جماعة، و وجهه: أنّ ما لم يقدّر شرعا فالمحكّم فيه هو العرف.

و فيه: أنّ ذلك حيث كان العرف مضبوطا، و ليس كذلك في المقام، كما صرّح به بعض الأعلام، قال: لا عرف لأهل العجم في لفظ الغناء، و مرادفه من لغة الفرس غير معلوم، و عرف العرب فيه غير منضبط [٣] انتهى.

و لكن قد عرفت أنّ مرادفه في لغة الفرس: «خوانندگى و سرود» و نحوهما فتدبّر.

[١]. منتقد المنافع، ص ١٦٨، مجلد المتاجر- مخطوط.

[٢]. راجع احياء علوم الدين، ج ٢، صص ٢٩٦- ٢٩٤.

[٣]. مستند الشيعة- للنراقى، ج ٢، ص ٣٤٠.