مآثر الكبراء في تأريخ سامرّاء - المحلاتي، الشيخ ذبيح الله - الصفحة ٢٦١ - نبذة من احتجاجاته وما برز من غوامض علمه

هذه الآيات يقاس بعضها ببعض ويشهد بعضها لبعض.

وأمّا آيات البلوى بمعنى الاختبار قوله : (لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ)[١].

وقوله : (ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ)[٢].

وقوله : (إِنَّا بَلَوْناهُمْ كَما بَلَوْنا أَصْحابَ الْجَنَّةِ)[٣].

وقوله : (خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَياةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً)[٤].

وقوله : (وَإِذِ ابْتَلى إِبْراهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِماتٍ)[٥].

وقوله تعالى : (وَلَوْ يَشاءُ اللهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلكِنْ لِيَبْلُوَا بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ)[٦].

وكلّما في القرآن من بلوى هذه الآيات التي شرح أوّلها فهي اختبار ، وأمثالها في القرآن كثير ، وإنّ الله عزوجل لم يخلق الخلق عبثا ولا أهملهم سدى ولا أظهر حكمته لعبا ، بذلك أخبر في قوله : (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً)[٧].

فإن قال قائل : أفلم يعلم الله ما يكون من العباد حتّى اختبرهم؟

قلنا : بلى قد علم ما يكون منهم قبل كونه وذلك قوله : (وَلَوْ رُدُّوا لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ)[٨] وإنّما اختبرهم ليعلمهم عدله ولا يعذّبهم إلّا بحجّته بعد الفعل ، وقد أخبر بقوله : (وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولاً)[٩] وقوله :

[١] المائدة : ٤٨.

[٢] آل عمران : ١٥٢.

[٣] القلم : ١٧.

[٤] الملك : ٢.

[٥] البقرة : ١٢٤.

[٦] محمّد ٦ : ٤.

[٧] المؤمنون : ١١٥.

[٨] الأنعام : ٢٨.

[٩] طه : ١٣٤.