فقد تبين ببيان الله ـ جل ذكره أن ممّا أنزل الله من القرآن على نبيه٦ ما يوصل إلى علم تأويله إلا ببيان الرسول٦ و ذلك تأويل جميع ما فيه من وجوه أمره، واجبه وندبه وإرشاده وصنوف نهيه ووظائف حقوقه، وحدوده ومبالغ فرائضه، ومقادير اللازم بعض خلقه لبعض وما أشبه ذلك من أحكام آيه التى لم يدرك علمها إلا ببيان رسول الله لاُمته... .

وأنّ منه ما لا يعلم تأويله إلا الله الواحد القهار وذلك ما فيه من الخبر عن آجال حادثة وأوقات آتية....

وأنّ منه ما يعلم تأويله كل ذى علم باللسان الذى نزل به القرآن وذلك إقامة إعرابه ومعرفة المسميات بأسمائها اللازمة غير المشترك فيها والموضوعات بصفاتها الخاصة دون ماسواها... .[٢]

شاهد سوم. نظريّات پژوهشگران علم حديث

سيوطى در اين باره مى‌نويسد:

وهو [الحديث] أيضاً وسيلة إلى كل علم شرعى، أمّا الفقه فواضح، وأمّا التفسير فلأنّ أولى
ما فُسّر به كلام الله تعالى ما ثبت عن نبيه وأصحابه، وذلك يتوقف على معرفته ـ أى معرفة الحديث ـ ....[٣]

همچنين صبحى صالح نوشته است:

فقد وجد التفسیر ایضاَ طریقه فی رحاب الحدیث حین عول المفسرون علی السنة النبویة فی تأویل کتاب الله و ظل التفسیر بعد ذلک ـ کالفقه ـ جزءأ من الحدیث حتی استقل علمأ قائمأ بذاته له مناهجه و اصوله و لکنه ـ علی استقلاله ـ ما انفک شديد الارتباط بحديث الرسول ولو فى جانب منه على الأقل: وهو جانب التفسير بالمأثور.[٤]